الخميس، 9 يوليو 2020

الوصاية لا تليق..

سبق وأن حدثتني يا صاحبي عن الوصاية وكنت أنت منزعجا منها أشد اﻹنزعاج ومتألم كل اﻷلم مما تتركه في النفس من جراح وندوب فهي تسم النفس بميسم الرق والعبودية على حد قولك ومن هذا المنطلق أكبرت أنا كل ذلك فيك وارتاحت نفسي واطمأنت إلى أن هناك من يشاركها بغض الوصاية ويناصبها العداء منذ أمد بعيد..ولكن جرت هنا وهناك تحولات وقلما يستقر اﻹنسان منعما في حياته ولم تكن التحولات يا صاحبي جرت إلا على إثر أحداث جسام فرقت الناس وأذهلتهم وصنعت بهم ما صنعت لولا بقية من ود واحترام يظهر حينا ويختفي حينا آخر وهو أقرب إلى الزوال وأبعد مايكون عن الثبات..وفي خضم تلك التحولات رأيتك يا صاحبي قد توليت إلى الظل وتركت الشمس ولهيبها الذي استعر بلا هوادة..ورأيتك وقد تراجعت عن رأيك اﻷول وتبنيت الوصاية وانطرحت لها انطراحا عجيبا لا يكون من مثلك وقد صحا مبكرا وأدرك ما لها من مثالب وعيوب وما مدى رعونتها في استئصال خيارات اﻹنسان المتعددة وتحنيطه في خيار واحد لا شريك له ولا مثيل..
والوصاية يا صاحبي كما تعلم هي استخفاف بكرامة اﻹنسان وحريته والوقوف بينه وبين أن يكون كيانا مستقلا بذاته وعلى اﻹنسان ألا يفكر بعد الانضواء تحت لوائها أن تبقي له الوصاية شيئا لا تدنسه بأنفها تدسه فيه؛ فهي نهمة شرهة لا تشبع ولا تستريح ترعى في نفسك رعي الجراد في السهوب والمراعي الخضراء..إنها تفتك بإرادتك وتحولك إلى خيال مآته تحركه الرياح وتعصف به اﻷنواء ولا يخافه إذا تحرك إلا الدواب..وأعتقد يا صاحبي أن ذلك بنا لا يليق!

الاثنين، 6 يوليو 2020

اﻹشارات وما تقول

‏ويا صاحبي إني أعيذك من اﻹشارة..إشارة الرأس واليدين وإشارة كل جارحة من جوارحك..إني أعيذ إشاراتك كلها وتلميحاتك كلها..إني أعيذها أن تكون ظهيرا للظالمين..والظهير يا صاحبي مشارك في الظلم أيا كانت الوسيلة..وحتى الشعور بالفرح والتلذذ بالتشفي نكاية بمن وقع عليه الظلم مشاركة للظالم أيضا..
‏ولو أني أعلم باصاحبي أن الظالم يشاركك مغنم ظلمه لكنت عذرتك ولهو خير عندي من أن تخرج صفر اليدين ولكن الدلات كلها تشير إلى أن نصيبك وافر من المغرم فقط وقد يغفره الله وقد لا يغفره فلم تغامر وتضع نفسك في دائرة مجهولة مغلقة وفي مصير متدثربالغيب لايكاد يبين فخفف من غلوائك ياصاح ثم اتئد!

الأربعاء، 1 يوليو 2020

وليطمئن قلبك

كل الدلائل يا صاحبي واﻹشارات واللفتات الصغيرة منها والكبيرة كلها تدل وتشير وتلفت الانتباه إلى شيء واحد لا يمكن أن يتخطاه عقل واع ولا منطق سليم ..وذلك الشيء يا صاحبي هو أن صرخة الولادة هي بداية المضي إلى النهاية..إذن لو تفكرنا بعمق سوف نجد أن هنا في حياتنا هذه لا استقرار ولا كمال وهو ما نراه جليا واضحا بل هو الشيء الوحيد المبين الذي لا نختلف عليه رغم اختلافاتنا الكثيرة التي لا تهدأ ولا تسكن ولا يرى لها حسم قريب ولا نهاية مرتقبة وكذلك يا صاحبي أيضا نتفق ولا نختلف ونرى بأم أعيننا أن هناك نهاية محتومة محسومة لا جدال فيها وليست مطروحة للنقاش والحوار أبدا..إذن يا صاحبي ليس لنا من بد إلا أن نؤمن بأن هناك حياة أخرى مستقرة مكتملة بعد أن رأينا هنا حياة ينقصها الكمال والاستقرار فهنا شئنا أم أبينا دليل واضح على ما هناك وكأن ما هنا نسخة ناقصة لاكتمال سيأتي ويستقر لذا يتوجب على نفسك ياصاحبي أن تطمئن وتسكن ولا تأسى ولا تحزن فتتمزق أو تنحطم كالزجاج وتذهب شعاعا مما يحدث حولها...

الثلاثاء، 30 يونيو 2020

عنفوان جريح

لم أقل له شيئا ولم أسأله عما إذا كان يرغب في صداقتي أم لا..الحديث جرى بيننا سيالا هينا لينا وكأننا أصدقاء من قبل رغم فارق العمر الذي كان جليا واضحا لا تخطئه العين..كان ذلك في محطة الحافلات الخارجية..وحملنا حقائبنا وركبنا الحافلة وكنا مسافرين إلى وجهة واحدة أدى رغبته..لم نتعرف عل الأسماء إلا في منتصف الطريق بعد أن تناولنا وجبة الغداء ثم واصلنا الرحلة ونحن نتجاذب أطراف الحديث بين غفوات متقطعة وحين وصلنا في منتصف الليل أبدى رغبته في أن نكون شركاء في السكن بعد اطمئنت نفسه خلال الرحلة الشاقة إلى أنني صديق يوثق فيه كما قال لي..كان الفرق بيني وبين ذلك الشاب يفوق عقدين من الزمن ولكنه كان يسبق عمره الزمني ويتفوق عليه برجاحة عقله واتزانه العجيب وبه أستطاع أن يكون ندا لي ويلغي ذلك الفارق الذي ربما يكون عقبة كأداء لمن هم في عمره..ومما فاجأني وأذهلني أنه سألني أن نكون معا في خروجنا وتنقلاتنا إن لم يكن لدي ما يمنع من ذلك..لقد جاء هو إلى هنا سائحا وأنا جئت في مهمة خاصة..رحبت برغبته فليس عندي مايمنع ولكني ذكرته فقط بأن ذلك لن يحد من حريته في اختيار ما يريد منفردا فيما لا أريد فأنا هنا صديق لاغير فلا حرج بيننا في الخصوصيات..تفهم ما قلته ووعاه جيدا..وفاجأني ذلك الشاب مرة أخرى في أننا أصبحنا متلازمين حتى في سهراتنا بمنتهى الحرية والقناعة فدهشت من ذلك التوافق العجيب بيني وبينه وقد كنت منذ أن وصلنا وأنا اتوقع منه غير ذلك بكل واقعية لم أنتظر خلافها..ولم نفترق لحظة منذ أن التقينا في محطة الحافلات المغادرة حتى رأيته يبكي ذات ليلة وقد شفه الوجد واشتعل فيه الحنين لرؤية ابنته الوليدة التي هي الثمرة اﻷولى لزواجه..حدثني عما يبكيه وحدثني عن ألمه وما يعانيه منذ أن جاءت ابنته إلى الدنيا وأبصرت الحياة مرورا بولادتها العسيرة وبما أصابها بعد الولادة من مرض عضال أقض مضجعه وفت من عضده وأودى بتحمله فرثيت لحاله ولم أجد ما أعزيه به في مصابه غير  أن أبكي معه فقد وجدت أن الكلمات لا تسعف ولا تستطيع أن تخفف شيئا من معاناته ووجدت أن البكاء هو المسعف الذي جاء معبرا صادقا بلا تكلف أو اصطناع..وقد قرر الرحيل والعودة بعد أن نفد منه الصبر ولم يعد يقوى على كتمان مايعتمل في صدره وما يدور في خلده..وتعانقنا في المحطة عناقا حارا وودعته وأنا أدعو له وهو يعتذر ولا مجال لﻹعتذار وتلك حالته..وأدركت أن الشاب جاء إلى هنا هاربا لوحده من هم ثقيل ناء القلب بحمله فانصرف عن المتعة مجبرا وهي في أوجها وهو أشد مايكون في حاجة إليها أو باﻷحرى ذلك ما يقتضيه الحال في فورة الشباب وعنفوانه...

الاثنين، 22 يونيو 2020

لماذا ترجمت آلام فرتر!

مجلة الرسالة العدد 3
 15 - 02 - 1933
اﻷستاذ/أحمد حسن الزيات

(إلى الصديق الذي سألني هذا السؤال وهو طليق الحرية في بغداد فأجبته وهو سجين في كركوك)

تسألني لماذا ترجمت فرتر. . . والجواب عن هذا السؤال حديث، والحديث غداً سيكون قصة، وليس يعنيك اليوم منها إلا ما نجم عنها:

قال ((جوت) يوماً لصديقه (اكيرمان): (كل امرئ يأتي عليه حين من دهره يظن فيه أن (فرتر) إنما كتب له خاصة) وأنا في سنة 1919 كنت أجتاز هذا الحين!: شباب طرير حصره الحياء والانقباض والدرس ونمط التربية وطبيعة المجتمع في دائرة ليس فيها من الواقع غير وجوده،. . . وإحساس مشبوب يتوقد شعوراً بالجمال، وقلب رغيب يتحرق ظمأ إلى الحب، ونوازع طماحة ما تنفك تجيش، وعواطف سيالة ما تكاد تتماسك! فالطبيعة في خيالي شعر، وحركات الدهر نغم، وقواعد الحياة فلسفة!. . وكان فهمي لكل شيء وحكمي على كل شخص يصدران عن منطق أفسد أقيسته الخيال، وزور نتائجه المثل الأعلى. ثم غمر هذه الحال التي وصفت هوى دخيل هادئ ولكنه مُلِحّ، فسبحت منه في فيض سماوي من النشوة واللذة، وأحسست أن وجودي الخالي قد امتلأ، وقلبي الصادي قد ارتوى، وحسي الفائر قد سكن، وتخيلت أن حياتي الحائرة قد أخذت تسير في طريق لاحِب تنتثر على مدارجه نواضر الورود، وترف على جوانبه نوافح الريحان، وتزهو على جوانبه ألوان عبقر، وترقص على حفافيه عرائس الحور!. . ورحت أسلك هذا الطريق السحري محمولاً على جناح الهوى كأنني (فوست) على جناحي (ميفستوفاليس) حتى ذكرني الزمان الغافل فأقام فيه عقبة أصطدم عندها الخيال بالواقع، والحبيب بالخاطب، والعاطفة بالمنفعة!! على أنني بقيت على رغم الصدمة حياً ولا بد للحي أن يسير!!

تطلعت وراء العقبة أنظر الطريق فإذا الأرض قفر والورد عوسج والريحان حمض، والعرائس وحوش. فشعرت حينئذ بالحاجة إلى الرفيق المؤنس!. . ولكن أين أنشد ما أبغي وحولي من الفراغ نطاق مخيف، وأمامي على أسنة الصخور أشلاء وجثث!!؟ 
هذه أشباح صرعى الهوى تتراءى لعينيَّ، وهذه أرواح قتلاه تتهافت عليّ، وهذه سجلات مصارعهم بين يدي، فلم لا أحدو بأناشيدهم رواحلي، وأقطع بمناجاتهم مراحلي، وألتمس في مواجعهم لهواي عزاء وسلوة؟؟ قرأت هيلويز الجديدة، ورينيه، وأتالا، وأدولف، ودومينيك، وماريون دلورم، ومانون ليسكو، وذات الكميليا، وجرازيلا، ورفائيل، وجان دكريف، وتوثقت بأشخاصها صلاتي، وتصعدت في زفراتهم زفراتي، وتمثلت في نهايتهم المحزنة نهايتي. ولكنهم كانوا جميعاً غيري، نتفق في الموضوع ولكن نفترق في الوضع، كالنساء النوادب في مناحة، تندب كل واحدة منهن فقيدها وموضوع الأسى للجميع واحد هو الموت!!

فلما قرأت (آلام فرتر) سمعت نواحاً غير ذلك النواح، ورأيت روحاً غير هاتيك الأرواح، وأحسست حالاً غير تلك الحال!! كنت أقرأ ولا أرى في الحادثة سواي، وأشعر ولا أشعر إلا بهواي، وأندب ولا أندب إلا بلواي، فهل كنت أقرأ في خيالي أم أنظر في قلبي، أم هو الصدق في نقل الشعور والحذق في تصوير العاطفة يظهران قلوب الناس جميعاً على لون واحد؟؟

كنا يومئذ في مايو والطبيعة تعلن عن حبها بالألوان والألحان والعطر، ونفسي تحاول أن تعلن عن هواها بالدموع والشعر، فآلامي تجيش في عيني، وعواطفي تتنزَّى على لساني وبلابلي تتوثب في خاطري، وكلها تطلب السبيل إلى العلانية، (والشكوى في الحب كالطفح في الحمى كلاهما عرض ملازم) فلما قرأت (فرتر) تنفس جواي المكظوم، واستغنى عن البيان هواي المكتوم، لأنني لو كنت صببت مهجتي على قرطاس لما كانت غير (فرتر)، وهل فرتر إلا قصة الشباب في كل جيل؟ رجل شديد الحس قوي العاطفة يتقسم الخيال (والايديال) نواحي نفسه، ورجل آخر بارد الطبع عملي الفكر يعرف دائماً كيف يجر النار إلى قرصه، وامرأة بينهما يجذبها إلى الأول طبعها الغزلي وقلبها الشاعر ويربطها بالثاني عقلها المادي ووعدها المأخوذ. . . هذا هو موضوع آلام فرتر وهو عينه موضوع آلامي. . . فلم لا أنقله إذن إلى لغتي لينطق عن لساني كما ترجم صادقاً عن ضميري؟؟

فنيت في (جوت) وقادني إلهامه وروحه، وأهَبْتُ بلغة القرآن والوحي أن تتسع لهذه النفحات القدسية فأسعفتني ببيانها الذي يتجدد على الدهر ويزهو على طول القرون. ثم أصبح فرتر بعد ذلك لنفسي صلاة حب ونشيد عزاء ورُقْيَة هم!! كأنما كان (جوت) يناديها من وراء الغيب حين يقول في تقدمته لفرتر: (وأنت أيتها النفس. . . إذا أشجاك ما أشجاه من غصة الهم وحرقة الجوى فاستمدي الصبر والعزاء من آلامه وتلمسي البرء والشفاء في أسقامه، واتخذي هذا الكتاب صاحباً وصديقاً إذا أبى عليك دهرك أو خطؤك أن تجدي من الأصدقاء من هو أقرب اليك وأحنى عليك؟؟

أ. الزيات

السبت، 20 يونيو 2020

تطرف من جانب آخر

الملحد اتخذ قرارا ألا يعترف بإي إله..ويموت الملحد على ذلك بل ينتحر وينهي حياته بيده مطمئنا باختياره مقتنعا بأنه بفعله هذا صاحب رسالة يؤديها للإنسانية ويضحي بنفسه من أجل إيصالها إليهم فيأتي أصحاب القلوب الرحيمة من العلمانيين والليبراليين ويطلبون منك ألا تتدخل بينه وبين ربه بل يكادون أن يجبروك ويجبروا الناس على الترحم عليه..وهنا يطرح سؤال بسيط جدا:
من هو ربه وإلهه وهو لا يعترف لا برب وﻻ إله!
سيقولون لك الله..وهذا صحيح فالله ربه وخالقه سواء أعترف أو لم يعترف ولكن الله قال لنا قولا لم يقله إله قبله ولا بعده:
"إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا"
فكيف نؤمن إن لم نصدق الله هل نغامر بما نؤمن به في سبيل من أشرك وألحد وانتحر باختياره ولم يسأل الرحمة والمغفرة من أحد ثم يأتي أولئك يشنعون على الناس إيمانهم بصدق ما قاله الله ويرهبونهم بمغبة اﻹفتئات على الله والتدخل في شؤونه وتقسيم رحمته..نحن لم نتدخل أبدا ولم نتقول على الله ما لم يقل ولم نتأل عليه إنما هو قال ا فصدقناه وآمنا وبيناه للناس كيلا يشجعهم المتطرفون العلمانيون والليبراليون على تهوين الشرك واﻹلحاد والشذوذ والانتحار في أنفسهم ويمنونهم بأن الله غفور رحيم وقد نفى الله ذلك في اﻵية البينة الصريحة السابقة التي يتحاشون ذكرها ويتمنون إخفاءها أ طمسها لو استطاعوا إلى ذلك سبيلا..فمن ياترى الذي يتألى على الله ولا يصدق كلامه نحن أم هم!!

حلقة مفقودة

بتاريخ: 15 - 01 - 1933

مجلة الرسالة العدد 1
للأستاذ احمد أمين

الأستاذ بكلية الآداب بالجامعة المصرية

في مصر حلقة مفقودة لا نكاد نشعر بوجودها في البيئات العلمية مع أنها ركن من أقوى الأركان التي نبني عليها نهضتنا. وفقدانها سبب من أسباب فقرنا في الإنتاج القيم والغذاء الصالح.

تلك الحلقة هي طائفة من العلماء جمعوا بين الثقافة العربية الإسلامية العميقة وبين الثقافة الأوربية العلمية الدقيقة، وهؤلاء يعوزنا الكثير منهم؛ ولا يتسنى لنا أن ننهض إلا بهم، ولا نسلك الطريق إلا على ضوئهم.

إن أكثر من عندنا قوم تثقفوا ثقافة عربية إسلامية بحتة وهم جاهلون كل الجهل بما يجري في العصر الحديث من آراء ونظريات في العلم والأدب والفلسفة لا يسمعون بكانت وبرجسون، ولا بأدباء أوربا وشعرائها، ولا بعلمائها وأبحاثهم. اللهم إلا أسماء تذكر في المجلات والجرائد والكتب الخفيفة لا تغني فتيلا ولا تستوجب علما. وطائفة أخرى تثقفت ثقافة أجنبية بحتة يعرفون آخر ما وصلت إليه نظريات العلم في الطبيعة والكيمياء والرياضة ويتتبعون تطورات الأدب الأوربي الحديث وما أنتج من كتب وروايات وأشعار، ويعلمون نشوء الآراء الفلسفية وارتقاءها إلى عصرنا، ولكنهم يجهلون الثقافة العربية الإسلامية كل الجهل. فان حدثتهم عن جرير والفرزدق والأخطل أشاحوا بوجوههم واعرضوا عنك كأنك تتكلم في عالم غير عالمنا؛ وان ذكرت الكندي والفارابي وابن سينا قالوا أن هي إلا أسماء سميتموها ما لنا بها من علم، وماذا نحصل من هؤلاء إلا على جمل غامضة ومعان عميقة لا تفيد علما ولا تبعث حياة. وبالأمس كنت أتحدث مع طائفة من المتعلمين عن البيروني العالم الإسلامي الرياضي المتوفي سنة 440 هـ وما كشف من نظريات رياضية وفلكية وان المستشرق الألماني سخاو يقرر أنه أكبر عقلية عرفها التاريخ في كل عصوره. وأنه يدعو إلى تأليف جمعية لتمجيده وإحياء ذكره تسمى جمعية البيروني. فحدثني أكثرهم انه لم يسمع بهذا الاسم ولم يصادفه في جميع قراءاته وهو يعرف عن ديكارت وبيكون وهيوم وجون ستوارت مل كثيرا، ولكنه لا يعرف شيئا عن فلاسفة الإسلام. ومثل ذلك قل في الأدب العربي والأوربي والعلم العربي والأوربي كل ثقافته العربية في كتاب القواعد وأدب اللغة للمدارس الثانوية أن كان قد بقي منها شيء في ذاكرته.

هاتان الطائفتان عندنا، يمثل الأولى خريجو الأزهر ودار العلوم ومدرسة القضاء، ويمثل الأخرى نوابغ خريجي المدارس العصرية والبعثات الأوربية. أما الذين حذقوا العربية والعلوم الإسلامية ونالوا حظا وافرا من الثقافة الأجنبية فأولئك هم الحلقة المفقودة في مصر، وفقدانها سبب الركود في الحياة العقلية والأدبية.

ذلك أن الأولين إذا أنتجوا فعيب إنتاجهم أنهم لم يستطيعوا أن يفهموا روح العصر ولا لغة العصر ولا أسلوب العصر، وإنما التزموا التعبير القديم في الكتابة، والنمط القديم في التأليف، وتحجرت أمثلتهم ومل الناس بلاغتهم، وعمادها رأيت أسدا في الحمام وعضت على العناب بالبرد، وعشرة أمثلة من هذا الطراز. ومل الناس نحوهم ومداره ضرب زيد عمرا ورأيت زيدا حسنا وجهه، وسئم الناس منطقهم، وكله الإنسان حيوان وكل حيوان يموت فالإنسان يموت وهذا حجر وكل حجر جماد فهذا جماد. ضجوا بالشكوى لأن الناس لا يسمعون منهم، وضج الناس بالشكوى لأنهم لا يأتون بجديد ولا يضعون القديم في شكل جذاب، ولا يلمسون الحياة التي يحيونها ولا البيئة التي يعيشون فيها فانصرفوا عن الناس وانصرف الناس عنهم ورضوا أن يعيشوا في جوهم الخاص ورضى الناس منهم بذلك وسلكوا سبيلا غير سبيلهم واتبعوا دليلا غير دليلهم.

وأما الآخرون فضعفت ثقافتهم العربية الإسلامية، فلما أرادوا أن يخرجوا شيئا لقومهم أمتهم أعجزهم الأسلوب والروح الإسلامي. فلم يستطيعوا التأليف ولا الترجمة وحاولوا ذلك مرارا فلم يفهم الناس منهم ما يريدون وسبوا القراء ورموهم بالضعف والانحطاط، وسبهم القراء ورموهم بالعي وانهم لا يفهمون ما يكتبون فعاشوا في أنفسهم ولأنفسهم ورضوا من الغنيمة بالإياب.

كان من نتيجة ذلك أن الأدب العربي الإسلامي والعلم العربي الإسلامي والفلسفة العربية الإسلامية على غناها ظلت دفينة لا ينتفع بها، تنتظر جبلا جديدا يسيغها ويهضمها ويبرزها في شكل تألفه الناس، وأن الأدب الغربي والعلم الغربي والفلسفة الغربية حرم منها أكثر الشرقيين ولم يصل إليهم إلا نوع خفيف ينشر في المجلات والجرائد وأمثالها يقرؤها الناس ليطردوا بها الضجر أو يستعطفوا بها النوم، فأما أدب غزير وعلم عميق وكتب محترمة ومجلات قيمة فقليل نادر.

والذي جر إلى فقدان هذه الحلقة أن التعليم عندنا سار في خطين متوازيين لم يلتقيا، فالتعليم العربي الإسلامي سار في خط، والتعليم المدني الحديث سار في خط آخر، ولم تكن هناك محاولات جدية لتلاقي الخطين أو ربط بعضهما ببعض.

لا أمل في إصلاح هذه الحال إلا بالعمل على إيجاد الحلقة المفقودة وهي تذوق الثقافتين، والاغتراف من المنهلين، وإخراج أدب وعلم وفلسفة غذيت بما للعرب والإسلام من ثقافة، ولقحت بما للأوربيين من ثقافة ومنهج، فيها اللغة العربية قوية رصينة وروح الإسلام قوية متينة. وفيها ما للأوربيين من عرض للمسائل جذاب ونهج في الكتابة رشيق وفيها مقارنة شهية بين ما أنتجه الأولون والآخرون. لو تم ذلك لرأيت التاريخ الإسلامي يعرض على القراء في شكل محبوب يقرئونه ويستسيغونه، ورأيت الأدب العربي يقدم إلى الجمهور في ثوبه الجديد فيألفونه ويحبونه ورأيت الفلسفة الإسلامية يغاص عليها غوصاً عميقاً ثم تخرج من أصدافها وتجلى للقراء درة لامعة.

هذا هو السبب في نجاح رفاعة باشا ومدرسته فأنتجت إنتاجا غذى عصرهم بل كان فوق كفايتهم؛ فقد أرسل رفاعة إلى فرنسا بعد أن درس في الأزهر وتعمق في العربية والعلوم الإسلامية فلما حصل على الثقافة الفرنسية وضع يده على المنبعين فأخرج هو ومدرسته للناس ما استساغوه وأحبوه ونهضوا به ولم يكن كذلك من لحق بهم وخلف من بعدهم.

وقد كان إخواننا الهنود أسبق منا إلى إيجاد هذه الحلقة والانتفاع بها. أخرجوا التاريخ الإسلامي في ثوب جديد على نمط ما يكتب الغربيون ولكن بروح إسلامي وكتبوا في الدين الإسلامي والفقه الإسلامي بلغة العصر وروح العصر ونظام العصر كما فعل السيد أمير علي والسيد محمد إقبال فقد تضلع هذان العالمان الجليلان من الثقافة الإسلامية والأوربية؛ وأشرب قلباهما حب الإسلام فأخرجا كتباً يقرؤها الشباب المثقف فيحبها ويحب موضوعها ويستزيد منها، ويقرؤها الشباب المتعلم المتخصص في الطبيعة والكيمياء فيجدها تتمشى مع العلم الذي ثقفه والنهج الذي ألفه. وتقرأ للسيد محمد إقبال فتجده يعرض لفلسفة (كانت) فإذا هو فيها دارس عميق والغزالي فإذا هو باحث خبير فيما يكتُب ويعرض لشعراء الألمان كجوته فيحلله تحليلا يدعو إلى الإعجاب ويتكلم في المعتزلة والصوفية فإذا هو قد تغلغل في أعماقهم واستبطن دخائلهم ثم عرض تعاليمهم كما يعرض الأوربي فلسفة قومه شيقة عذبة لذيذة.

ولكن الهنود يعرضون وآسفاه ذلك باللغة الإنجليزية فلا يغذون جمهورنا ولا يسدون حاجة العالم العربي إنما يتغذى الشرق بهذا يوم توجد هذه الحلقة المفقودة في العالم العربي كمصر والشام فيحيي آثار الأولين بأسلوب الآخرين، ويوم يكسر هذا الحاجز الذي يحجز بين علم الشرق وعلم الغرب، ويوم يلوى الخطان المتوازيان فيلتقيان.

شوقي و حافظ

بتاريخ: 15 - 01 - 1933

مجلة الرسالة العدد 1
أحمد حسن الزيات

شوقي وحافظ

تصدر الرسالة والأسى لا يزال يرمض القلوب على حافظ وشوقي. ولئن رمت المنون لسانيهما الذليقين بالصمت الأبدي، فقد تركت حظيهما يتنازعان الذكر على ألسن الناس. وكان حظ شوقي في مماته كما كان في حياته شديد السطوع قوي البهر فكسف حظ أخيه! وكاد حافظ البائس يضيع في شوقي المجدود كما ضاع موت المنفلوطي في موت سعد!

كان لشوقي المأتم الحافل، والتأبين الفخم، والوفود تترى، والحفلات تقام، والمراثي تفيض بها الصحف، والحكومة تطبع كل ذلك بالطابع الرسمي، فتزيده أبهة وروعة! وكان لحافظ المأتم المتواضع، والجنازة الصامتة، والتأبين الموعود، وأصدقاء خلص يئنون في كل حين أنة، ثم يتركونها تتلاشى كما يتلاشى الرجع البعيد!!

الزعامة والشعر

خلا ميدان الشعر فجأة من قائديه العظيمين فحدث في صفوف الشعراء اضطراب وفوضى! وقام في (السقيفة) المقلدون والمجددون يقولون: منا أمير ومنكم أمير! وهناك أرسل الدكتور طه حسين حُكمه المعروف فزاد الخلاف شدة والجدال حدة! قضى للعراق بأمارة الشعر التقليدي. فغضبت مصر! وكان الأستاذ الهراوي أشد المصريين حنقاً وأعنفهم خصومة. فهو يقول في إستنكار وأنفة. إنه بايع الشاعرين، مبايعة علي للشيخين! ثم ينشد في ذلك أبياتاً فيها معارضة وفيها شدة وفيها جمال، وينتهي إلى أن هذا الحُكم قد أخزى مصر وقضى على نهضة الشعر!! ثم يعود فيستطرد إلى لوم الناقدين والمجددين، وينعى على وزارة المعارف إنصرافِها عن تعضيد الشعر، ويقترح عليها، والله أن تنشئ في ديوانها قلماً يسمى قلم الشُعراء تحمل عنهم فيه أكلاف العيش، وتغلق عليهم باب الغرفة، ثم تقول لهم: قولوا شعراً! ونسي صديقنا الهراوي أن يطلب إلى الوزارة أن تزود كل شاعر بسبحة يعد عليها أبيات الشعر، كما يعد صوفيو التكية كلمات الذكر!!

أما شعراء الشباب الذين لا يجرون على أسلوب الهراوي والزين والكاشف ومحرم ونسيم؛ فهم راضون ببراءة مصر من معرة التقليد ماضون كل المضي إلى التفوق والتميز من طريق الإنتاج والتنافس.

وسورية؟

وسورية التي تجعل من خمائلها ورباها وادي عبقر، وتدل بشعرائها المجددين في الوطن والمهجر، لا يرضيها أن تمر الزعامة بأراضيها إلى العراق دون أن تحيّ أو تلتفت على الأقل! فلقد هبت (العاصفة) تدافع رأي الدكتور في حدة وعنف، وتقول مع السيد نجار: ما للدكتور يرسل الزعامة إلى العراق في طيارة، وكان يكفيه أن يرسلها إلى صاحبها مطران في سيارة.؟

والعراق؟

والعراق هل اغتبط بهذه الزعامة؟ أما الرصافي فيرجو أن يكون خليفة لشوقي وحافظ ثم يسعه ما وسعهما من حُكم التاريخ وتقدير النقد. وأما الزهاوي فأنا اعلم إنه يؤثر أن يكون في ساقة المجددين على أن يكون في طليعة المقلدين. والظاهر أن شعراء العراق قد سرهم هذا التفضيل على علاته، ولكن ساءهم أن يوجه إلى شاعرين معينين. فقد نشر (أديب متقاعد) في جريدة الأخبار البغدادية فصلاً قيماً ينكر فيه استعمال الإمارة والدولة في لغة الشعر ويتساءل عمن جاد على شعراء مصر بهذه الألقاب، ويلاحظ بالحق حرص المصريين على الألقاب وزهد العراقيين بها. ويشكر للدكتور طه ترجيحه العراق على أية حال، ولكنه ينكر رأيه في تعيين جهة الزعامة، (لأنه رأي فرد بعيد عن العراق فلا يصح الاستناد إليه في حكم من الأحكام).

ثم تعصف النخوة في رأس الشاعر الشَاب محمد مهدي الجواهري فيرسل إضبارة كبيرة من شعره إلى الدكتور طه وكأنه يقول له: لو كنت قرأت هذا الشعر لما وجهت الزعامة إلى غير هذا الشاعر!

وإذن؟!

وإذن نستميح صديقنا الدكتور أن يدعها الآن فوضى حتى تسفر جهود الشباب عن عبقرية هذا الزعيم!. .

الجمال والحب

بتاريخ: 15 - 01 - 1933
مجلة الرسالة العدد 1
هل يشترط الجمال في المرأة لإثارة الحب؟

آراء طائفة من أعلام النساء والرجال

هل يجب أن تكون المرأة حسناء لكي تحب؟ هذا سؤال طرحته صحيفة نسوية فرنسية ظهرت حديثا هي (جريدة المرأة) وتقدمت بسؤالها الى جماعة من الأكابر ذوي الرأي والمكانة الاجتماعية، رجالا ونساء، وقد رأينا لطرافة هذا الاستفتاء، أن ننقل خلاصة ما أدلى به أولئك الكبراء في هذه المسألة النفسية الخطيرة.

الرأي النسوي

ونبدأ بما يراه الرأي النسوي في ذلك ممثلا في أقوال طائفة من شهيرات النساء.

قالت مدام دوسان الفنانة الباريزية الكبيرة التي تعد نموذجا من أبدع النماذج لجمال الفرنسية وسحرها، والتي تحمل أرفع أوسمة (الشرف) وتشغل في المجتمع الباريزي أرفع مقام:

(ماذا يعني أولا أن تكون امرأة حسناء؟ يوجد ألف شكل لتكون المرأة حسناء، وألف آخر لتكون جذابة، ومائة ألف أخرى لكي لا تكون قبيحة! والحسن ليس شرطاً فقط لكي تحب المرأة، ولكن يجب أن تكون المرأة حسناء لأسباب كثيرة أخرى، يجب أن تكون حسناء بالصدفة. ففي مدننا المروعة حيث تأبى الأشجار ذاتها الحياة، يغدو القوام النسوي الساحر آخر بهجة تقدمها الطبيعة للأعين. ويجب أن تحاول المرأة أن تكون حسناء، فتلك مدرسة بديعة للإرادة. صحيح أن المرأة الحسناء تكون أحيانا فوزاً مدهشاً للطبيعة، ولكنها أكثر ما تكون امرأة استطاعت أن تصلح زينتها وأن تصقل رواءها، أو بعبارة أخرى امرأة استطاعت أن تكون قاسية على نفسها. وقد نعتقد متى فاجأنا إحدى أولئك النسوة تنظر الى المرآة خلسة أنها تعجب بنفسها. وهذا خطأ كبير. فهي في الحقيقة تدرس نفسها، وتضبط نفسها بصرامة حفية، وتتقدم في تفهم وسائل الحسن. ولكنها لن تعترف بذلك مطلقا، ولها في ذلك كل الحق.

ولا يوجد حسنان متماثلين. فقد يكون الجمال هو وسامة الخلقة، ولكنه قد يكون أيضا بشرة وردية وشعراً أشقر، أو يكون نبرة الصوت. أو طريقة الابتسام، ولو دققنا البحث فمن ذ الذي لا يتمتع بلمحة من الجمال؟

على أنه يجب البحث وراء الجمال لاعتبارات صحية؛ والصحة من أنفس موارد الجمال. وواجب ألا يغرينا منظر الجمال السقيم، فهو كالأثواب الغريبة، قلما يتاح له النجاح. ولكن اضطرام الحياة، والتفاؤل، والحماسة وسائل محققة للاحتفاظ بصباحة الطلعة، وثبات القامة، ولمعان العين.

ولكن ماذا يجب لكي تحب المرأة! هذا هو لب السؤال. حقاً أن الحسن لا يضر، ولكنه ليس بذي عصمة، والجمال مثل المال، لا يحقق السعادة حتما. هذه المرأة الفتية النحيلة، ذات الجمال الخطر، التي تسحرك على لوحة السينما حيث يقتتل اثنان من اجلها، قد أرادت في الأسبوع الماضي أن تنتحر بالسم لأن الرجل الذي تحبه هجرها من اجل فتاة صغيرة من الرعاع لا ميزة لها الا أنها تحسن الطهي. ولكن تأمل أيضا هذه المرأة التي تسير جامدة دون تأنق، فأن لها زوجا يعبدها منذ عشرين سنة لأنها في نظره تجمع بين كل المحاسن. أن المسألة كلها حظوظ فقط.

ومع ذلك فيجب أن نجتهد في استكمال روائنا، وفي الظهور بديعات مشرقات، إذ أن ما نثير من اهتمام أو حماسة يشرق بدوره من حولنا. فنحن نعجب بجمال الممثلات، ولكن روح أدوارهن هو الذي يذكي هذا الجمال ويطيل اجله.

هل يجب أن تكون المرأة حسناء لكي تحب؟ أود أن أجيب أنه يجب أن تحب المرأة لكي تكون حسناء.)

وقالت مدام لوسي ديلاري مردروس الكاتبة والمثالة الشهيرة: (لست أعتقد أن الجمال شرط لإثارة الحب. فالجمال مسألة مفاجأة وظهور على المسرح. ونحن نعتاد النظر إليه كما نعتاد القبح، وهذا هو الخطر. ونحن نعرف الكلمة السائرة: أنها حسناء حتى لا ينقصها شيء. ولكن من سوء الطالع الا ينقص المرأة شيء، إذ يجب أن يمكن المرء من العناية والاختراع لأجل إنسان ما. فهذا التعاون من جانب ذلك الذي نحب ضروري جداً. والرجل يذكر دائما أن حواء قد خلقت من أحد أضلاعه. وإذن ففي بعض الأحوال قد تفوق جاذبية القبح جاذبية الجمال؛ فان محيا قبيحاً يثير الجزع والألم، ويحاول المرء أن يصلحه بلا انقطاع. وليس معنى ذلك أن المرأة يجب أن تكون قبيحة لكي تحب. ولكني اعتقد أن الحب لا تذكيه خلقة الشخص، ولكن يذكيه إلهامه، وكذلك دلالة محياه، فإن دلالة ساحرة أفضل من خلقة وسيمة.

وقالت مدام ماريز باستيه الطيارة الشهيرة:

(لست أعتقد أن الرجل يبحث عن الجمال في المرأة اكثر مما نبحث عنه نحن النساء في الرجل. ومن سوء الحظ أن يعرف الرجل أنه جميل وهذا ينطبق أيضا على بعض النساء الحسان. وعلى أي حال فان الحسان يظفرن بكثير من النجاح. فهل يحبهن الرجال أكثر من غيرهن؟ ولكن الأخريات أين هن؟ يخيل إلي أنه لا توجد ثمة وجوه قبيحة).

وقالت مدام جني وهي أخصائية شهيرة في شئون الجمال والزينة (أن ما يدهشني دائما هو ما ألاحظه من ضآلة الدور الذي يؤديه الجمال في الحب. فالرجل تغريه أشياء غير الجمال. ولست أستطيع أن أجد لذلك أي تفسير، فهنالك نساء مبتذلات ونسوة من أحط الرعاع، يرتكب من أجلهن رجال ممتازون أشنع ضروب الطيش. وإذن فلنقل مثل ما قالت كارمن: أن الحب لا يعرف أي قانون).!

رأي الرجل

واليك رأي الرجل في تلك المعضلة الاجتماعية الدقيقة. ممثلا فيما أدلى به أكابر الرجال:

قال الأستاذ هنري روبير عضو الأكاديمية الفرنسية ونقيب المحامين السابق:

(لا بأس أن تكون المرأة جميلة ولكن ذلك ليس ضرورياً وأني لأفضل مائة مرة امرأة ذكية طيبة القلب وليست عاطلة من الوسامة على امرأة وافرة الحسن ليس لها قلب ولا ذكاء.

أن المواهب العقلية في المرأة لها قيمة كبيرة. وللذكاء النسوي دقائق ندهش لها بحق. والنساء اللواتي يخلبننا هن أولئك اللاتي يستطعن أن يقلن شيئا، فهنالك شيء لا يمكن وصفه، وهو أوقع جداً في إثارة الحب من الجمال: ذلك هو السحر. وهنالك من ضروب السحر نوع لا أستطيع مقاومته، ذلك هو سحر الصوت. وبعد فما قيمة المبادئ في هذا الموضوع؟ أن الإنسان حيوان العادة، فإذا ما اعتاد شيئا فانه لا يعنى بالتحليل).

وقال نيكولا سيجور الكاتب الأشهر:

(ان الجمال مقر ملوكي للحب، والخفاء هو الذي يجعله ينفتح ظافراً مختاراً. والمرأة الحسناء هي قدس طبيعي، بل هي التنزيل الوحيد على الأرض.

وللجمال أهمية كبرى في إثارة الحب. وهو هبة أرفع من المواهب والعبقرية والفضيلة، إذ أن المرأة الحسناء يجتمع في شخصها كما يقول رينان، كل ما تستخلصه العبقرية بمشقة وفي لمحات ضئيلة.

ولهذا فان ظهور امرأة حسناء يضع الرجل أمام المعجزة وجها لوجه. ويثير في نفسه اضطرابات كتلك التي يعرضها هوميروس بأسلوبه الخالد حينما يصف اجتماع شيوخ طروادة على الأسوار وهم يلعنون المرأة الغريبة التي جاءت لتبث في مدينتهم بذور الخراب والموت. ولكن هيلانة ما كادت تظهر حتى نهض أولئك الذين يلعنونها مضطربين يقول بعضهم لبعض: أنه لحق أن نتحمل الضرر من أجل امرأة لها ذلك الحسن.

وفي باريس نعرف كما عرف اليونان الأقدمون، أن الجمال مقدس وانه لؤلؤة الخليقة، والصورة المادية الوحيدة لما نسميه المثل الأعلى.

على أن هنالك خواص عجيبة أخرى تحل محل الجمال، وتخلق الجمال لدى المرأة التي لم تحظ بقسامة الخلقة. ولا ريب أن السحر والظرف، والذكاء تجذب الرجل وتخضعه. وما تغنمه الحسناء توا بظهورها، تستطيع أن تغنمه أية امرأة أخرى بوسائل أخرى.

ويخيل إلى أن ما يأتي بعد الجمال، هو خصب الحياة، وانتعاش الملامح، وما يستشفه الرجل من الحساسية حلال المحيا. فهذه تؤثر فيه تأثيراً قوياً ناجعاً.)

وقال الدكتور شابا عضو المجمع العلمي ورئيس جمعية الفنانين:

(لا ريب أن الجمال يعاون كثيراً على إثارة مشاعر الحب. بيد أنه يوجد نساء غير حسان، ولكنهن اكثر جاذبية من الحسان. وللسحر خفاء لا يعلل، فان السحر الذي تبثه امرأة ما في نفس رجل ما. قد يقتصر أحيانا على هذا الرجل.

ولكل امرأة على الأقل لحظة من السحر. وهذه اللحظة قد تقرر مصير حياتها كله. ويحدث أحياناً أن نرى نساء هن نماذج الجمال باردات منكمشات، فإذا هن بقبس يسطع في العين، أو حركة في جانب الثغر، فيحدث ذلك تغييرا في المحيا. وهذه الحالة تقع كثيراً للفتيات المحدثات. وإذا من المهم أن نكتشف لديهن ما هو خاف عليهن وعلى ذويهن، وما قد يعود يوما عاملا في إثارة الحب الذي يثرنه).

قال الدوق ليفي ميربو المؤرخ الأشهر: (ليس الجمال شرطا لإثارة الحب. فإذا احب رجل امرأة وافرة الحسن، فهو غالباً آخر من يلاحظ جمالها، ولا ريب أنه يكون سعيداً بذلك، ولكن الجمال لم يكن أول ما أثار اضطرابه الأول. فالذي يثير ذلك هو الهام الحب، ذلك الإلهام الشهير الخالد. هو السحر الذي يتطور بتطور العصور. وليس وسامة الخلقة وانتظام التقاطيع. فان جوزفين بوهارنيه لم تكن وافرة الحسن، وكانت كليوباطرة (تلك المرأة الهائلة) اقل جمالا من أوكتافيوس).

الخميس، 18 يونيو 2020

سمو الحب*

صاح المنادي في موسم الحج: "لا يُفتي الناس إلا عطاء بن أبي رباح" وكذلك كان يفعل خلفاء بني أمية؛ يأمرون صائحهم في الموسم، أن يدل الناس على مفتي مكة وإمامها وعالمها، ليلقوه بمسائلهم في الدين، ثم ليمسك غيره عن الفتوى، إذ هو الحجة القاطعة لا ينبغي أن يكون معها غيرها مما يختلف عليها أو يعارضها، وليس للحجج إلا أن تظاهرها وتترادف على معناها.
وجلس عطاء يتحين الصلاة في المسجد الحرام، فوقف عليه رجل وقال: يا أبا محمد، أنت أفتيت كما قال الشاعر:
سل المفتي المكي: هل في تزاوروضمة مشتاق الفؤاد جُنَاح؟
فقال: معاذ الله أن يذهب التقى تلاصق أكباد بهن جراح!
فرفع الشيخ رأسه وقال: والله ما قلت شيئًا من هذا، ولكن الشاعر هو نحلني هذا الرأي الذي نفثه الشيطان على لسانه، وإني لأخاف أن تشيع القالة في الناس، فإذا كان غد وجلست في حلقتي فاغد علي، فإني قائل شيئًا.
وذهب الخبر يؤُجُّ كما تؤج النار، وتعالم الناس أن عطاء سيتكلم في الحب، وعجبوا كيف يدري الحب أو يحسن أن يقول فيه من غَبَر عشرين سنة فراشه المسجد، وقد سمع من عائشة أم المؤمنين، وأبي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابن عباس بحر العلم.
وقال جماعة منهم: هذا رجل صامت أكثر وقته، وما تكلم إلا خيل إلى الناس أنه يُؤيَّد بمثل الوحي، فكأنما هو نجي ملائكة يسمع ويقول، فلعل السماء موحية إلى الأرض بلسانه وحيًا في هذه الضلالة التي عمت الناس وفتنتهم بالنساء والغناء.
ولما كان غد جاء الناس أرسالًا إلى المسجد، حتى اجتمع منهم الجمع الكثير. قال عبد الرحمن بن عبد الله أبي عمار: وكنت رجلًا شابًّا من فتيان المدينة، وفي نفسي ومن الدنيا ومن هوى الشباب، فغدوت مع الناس، وجئت وقد تكلم أبو محمد وأفاض، ولم أكن رأيته من قبل، فنظرت إليه فإذا هو في مجلسه كأنه غراب أسود، إذ كان ابن أمة سوداء تسمى "بركة" ورأيته مع سواده أعور أفطس أشل أعرج مفلفل الشعر، لا يتأمل المرء منه طائلًا، ولكنك تسمعه يتكلم فتظن منه ومن سواده -والله- أن هذه قطعة ليل تسطع فيها النجوم، وتصعد من حولها الملائكة وتنزل.
قال: وكان مجلسه في قصة يوسف عليه السلام، ووافقته وهو يتكلم في تأويل قوله تعالى: {وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ، وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ}.
قال عبد الرحمن: فسمعت كلامًا قدسيًّا تضع له الملائكة أجنحتها من رضى وإعجاب بفقيه الحجاز .. حفظت منه قوله :
عجبًا للحب ! هذه ملكة تعشق فتاها الذي ابتاعه زوجها بثمن بخس؛ ولكن أين مُلكها وسطوة ملكها في تصوير الآية الكريمة؟ لم تزد الآية على أن قالت: {وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي} و{الَّتِي} هذه كلمة تدل على كل امرأة كائنة من كانت؛ فلم يبق على الحب مُلك ولا منزلة؛ وزالت الملكة من الأنثى!
وأعجب من هذا كلمة {وَرَاوَدَتْهُ} وهي بصيغتها المفردة حكاية طويلة تشير إلى أن هذه المرأة جعلت تعترض يوسف بألوان من أنوثتها, لون بعد لون؛ ذاهبة إلى فن، راجعة من فن؛ لأن الكلمة مأخوذة من رَوَدَان الإبل في مشيتها؛ تذهب وتجيء في رفق. وهذا يصور حيرة المرأة العاشقة، واضطرابها في حبها؛ ومحاولتها أن تنفذ إلى غايتها؛ كما يصور كبرياء الأنثى إذ تختال وتترفق في عرض ضعفها الطبيعي كأنما الكبرياء شيء آخر غير طبيعتها؛ فمهما تتهالك على من تحب وجب أن يكون لهذا "الشيء الآخر" مظهر امتناع أو مظهر تحير أو مظهر اضطراب، وإن كانت الطبيعة من وراء ذلك مندفعة ماضية مصممة.
ثم قال: {عَنْ نَفْسِهِ} ليدل على أنها لا تطمع فيه، ولكن في طبيعته البشرية، فهي تعرض ما تعرض لهذه الطبيعة وحدها، وكأن الآية مصرحة في أدب سام كل السمو، منزه غاية التنزيه بما معناه: "إن المرأة بذلت كل ما تستطيع في إغرائه وتصبنيه، مقبلة عليه ومتدللة ومتبذلة ومنصبة من كل جهة، بما في جسمها وجمالها على طبيعته البشرية، وعارضة كل ذلك عرض امرأة خلعت -أول ما خلعت- أمام عينيه ثوب الملك"
ثم قال : 
{ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ } 
ولم يقل " أغلقت" وهذا يشعر أنها لما يئست ، ورأت منه محاولة الانصراف ، أسرعت في ثورة نفسها مهتاجة تتخيل القفل الواحد أقفالًا عدة ، وتجري من باب إلى باب، وتضطرب يدها في الأغلاق، كأنما تحاول سد الأبواب لا إغلاقها فقط.
{وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ} 
ومعناها في هذا الموقف أن اليأس قد دفع بهذه المرأة إلى آخر حدوده, فانتهت إلى حالة من الجنون بفكرتها الشهوانية، ولم تعد لا ملكة ولا امرأة، بل أنوثة حيوانية صرفة، متكشفة مصرحة، كما تكون أنثى الحيوان في أشد اهتياجها وغليانها.
هذه ثلاثة أطوار يترقى بعضها من بعض، وفيها طبيعة الأنوثة نازلة من أعلاها إلى أسفلها. فإذا انتهت المرأة إلى نهايتها ولم يبق وراء ذلك شيء تستطيعه أو تعرضه بدأت من ثم عظمة الرجولة السامية المتمكنة في معانيها، فقال يوسف : 
{مَعَاذَ اللَّهِ} 
ثم قال : 
{إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ} [يوسف: 23] ثم قال : {إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} [يوسف: 23]. وهذه أسمى طريقة إلى تنبيه ضمير المرأة في المرأة، إذ كان أساس ضميرها في كل عصر هو اليقين بالله، ومعرفة الجميل، وكراهة الظلم. ولكن هذا التنبيه المترادف ثلاث مرات لم يكسر من نزوتها، ولم يَفْثَأ تلك الحدة، فإن حبها كان قد انحصر في فكرة واحدة اجتمعت بكل أسبابها في زمن, في مكان, في رجل. فهي فكرة محتبسة كأن الأبواب مغلقة عليها أيضًا؛ ولذا بقيت المرأة ثائرة ثورة نفسها. وهنا يعود الأدب الإلهي السامي إلى تعبيره المعجز فيقول : 
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ} [يوسف: 24] كأنما يومئ بهذه العبارة إلى أنها ترامت عليه، وتعلقت به، والتجأت إلى وسيلتها الأخيرة، وهي لمس الطبيعة بالطبيعة لإلقاء الجمرة في الهشيم!
جاءت العاشقة في قضيتها ببرهان الشيطان يقذف به في آخر محاولته. وهنا يقع ليوسف -عليه السلام- برهان ربه كما وقع لها هي برهان شيطانها. فلولا برهان ربه لكان رجلًا من البشر في ضعفه الطبيعي.
قال أبو محمد : 
وههنا ههنا المعجزة الكبرى؛ لأن الآية الكريمة تريد ألا تنفي عن يوسف -عليه السلام- فحولة الرجولة، حتى لا يُظَن به، ثم هي تريد من ذلك أن يتعلم الرجال، وخاصة الشبان منهم، كيف يتسامون بهذه الرجولة فوق الشهوات، حتى في الحالة التي هي نهاية قدرة الطبيعة؛ حالة ملكة مطاعة فاتنة عاشقة مختلية متعرضة متكشفة متهالكة. هنا لا ينبغي أن ييأس الرجل، فإن الوسيلة التي تجعله لا يرى شيئًا من هذا, هي أن يرى برهان ربه.
وهذا البرهان يؤوله كل إنسان بما شاء، فهو كالمفتاح الذي يوضع في الأقفال كلها فيفُضها كلها؛ فإذا مثل الرجل لنفسه في تلك الساعة أنه هو وهذه المرأة منتصبان أمام الله يراهما، وأن أماني القلب التي تهجس فيه ويظنها خافية إنما هي صوت عالٍ يسمعه الله؛ وإذا تذكر أنه سيموت ويقبر، وفكر فيما يصنع الثرى في جسمه هذا, أو فكر في موقفه يوم تشهد عليه أعضاؤه بما كان يعمل, أو فكر في أن هذا الإثم الذي يقترفه الآن سيكون مرجعه عليه في أخته أو بنته, إذا فكر في هذا ونحوه رأى برهان ربه يطالعه فجأة، كما يكون السائر في الطريق غافلًا مندفعًا إلى هاوية، ثم ينظر فجأة فيرى برهان عينه؛ أترونه يتردى في الهاوية حينئذ، أم يقف دونها وينجو؟ احفظوا هذه الكلمة الواحدة التي فيها أكثر الكلام, وأكثر الموعظة، وأكثر التربية، والتي هي كالدرع في المعركة بين الرجل والمرأة والشيطان، كلمة 
{ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ }
قال عبد الرحمن بن عبد الله وهو يتحدث إلى صاحبه سهيل بن عبد الرحمن : 
ولزمتُ الإمام بعد ذلك، وأجمعتُ أن أتشبه به، وأسلك في طريقه من الزهد والمعرفة؛ ثم رجعت إلى المدينة وقد حفظتُ الرجل في نفسي كما أحفظ الكلام، وجعلت شعاري في كل نزعة من نزعات النفس هذه الكلمة العظيمة : 
{ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ } [يوسف: 24] 
فما ألممت بإثم قط، ولا دانيت معصية، ولا رَهِقني مطلب من مطالب النفس إلى يوم الناس هذا، وأرجو أن يعصمني الله فيما بقي، فإن هذه الكلمة ليست كلمة، وإنما هي كأمر من السماء تحمله، تمر به آمنًا على كل معاصي الأرض، فما يعترضك شيء منها، كأن معك خاتم المَلِك تجوز به.
قال سهيل : 
فلهذا لقبك أهل المدينة "بالقس" لعبادتك وزهدك وعزوفك عن النساء، وقليل لك -والله- يا أبا عبد الله، فلو قالوا : 
ما هذا بشرًا إن هذا إلا ملك، لصدقوا.
قالت سَلَّامة جارية سهيل بن عبد الرحمن المغنية، الحاذقة الظريفة، الجميلة الفاتنة، الشاعرة القارئة، المؤرخة المتحدثة، التي لم يجتمع في امرأة مثلها حسن وجهها، وحسن غنائها، وحسن شعرها, قالت : واشتراني أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك بعشرين ألف دينار "عشرة آلاف جنيه" وكان يقول : 
ما يقر عيني ما أوتيت من الخلافة حتى أشتري سلامة؛ ثم قال حين ملكني : 
ما شاء بعدُ من أمر الدنيا فليفتني! قالت : 
فلما عُرضتُ عليه أمرني أن أغنيه، وكنت كالمخبولة من حب عبد الرحمن القس، حبًّا أراه فالقًا كبدي، آتيًا على حشاشتي. فذهب عني والله كل ما أحفظه من أصوات الغناء، كما يمسح اللوح مما كُتب فيه، وأنسيت الخليفة وأنا بين يديه، ولم أر إلا عبدالرحمن ومجلسه مني يوم سألني أن أغنيه بشعره فيَّ، وقولي له يومئذ : 
حبًّا وكرامة وعزاة لوجهك الجميل. وتناولت العود وجسسته بقلبي قبل يدي، وضربتُ عليه كأني أضرب لعبد الرحمن، بيد أرى فيها عقلًا يحتال حيلة امرأة عاشقة. ثم اندفعت أغني بشعر حبيبي :
إن التي طرقتك بين ركائبتمشي بمِزْهرها وأنت حرام
لتصيد قلبك، أو جزاء مودةإن الرفيق له عليك ذمام
باتت تعللنا وتحسب أننا في ذاك أيقاظ، ونحن نيام
وغنيته والله غناء والهة ذاهبة العقل كاسفة البال، ورددته كما رددته لعبد الرحمن، وأنا إذ ذاك بين يديه كالوردة أول ما تتفتح. وأنا أنظر إليه وأتبين لصوتي في مسمعيه صوتًا آخر. وقطعته ذلك التقطيع، ومددته ذلك التمديد، وصحت فيه صيحة قلبي وجوارحي كلها كما غنيت عبد الرحمن لكيما أؤدي إلى قلبه المعنى الذي في اللفظ والمعنى الذي في النفس جميعًا، ولكيما أسكره -وهو الزاهد العابد- سكر الخمر بشيء غير الخمر !
وما أفقت من هذه إلا حين قطعت الصوت، فإذا الخليفة كأنما يسمع من قلبي لا من فمي وقد زلزله الطرب، وما خفي علي أنه رجل قد ألم بشأن امرأة، وخشيت أن أكون قد افتضحت عنده؛ ولكن غلبته شهوته، وكان جسدًا بما فيه يريد جسدًا لما فيه، فمن ثم لم ينكر ولم يتغير ..
واشتراني وصرت إليه، فلما خلونا سألني أن أغني, فلم أشعر إلا وأنا أغنيه بشعر عبد الرحمن:
ألا قل لهذا القلب: هل أنت مبصروهل أنت عن سلامة اليوم مقصر إذا أخذت في الصوت كاد جليسهايطير إليها قلبه حين تنظر
وأديته على ما كان يستحسنه عبد الرحمن ويطرب له، إذ يسمع فيه همسًا من بكائي، ولهفة مما أجد به، وحسرة على أنه ينسكب في قلبي وهو يصد عني ويتحاماني، وما غنيت: "وهل أنت عن سلامة اليوم مقصر" إلا في صوت تنوح به سلامة على نفسها, وتندب وتتفجع!
فقال لي يزيد وقد فضحت نفسي عنده فضيحة مكشوفة: يا حبيبتي, من قائل هذا الشعر؟
قلت: أحدثك بالقصة يا أمير المؤمنين؟
قال: حدثيني.
قلت: هو عبد الرحمن بن أبي عمار الذي يلقبونه بالقس لعبادته ونسكه، وهو في المدينة يشبه عطاء بن أبي رباح، وكان صديقًا لمولاي سهيل، فمر بدارنا يومًا وأنا أغني فوقف يسمع، ودخل علينا "الأحوص"1، فقال: ويحكم! لكأن الملائكة والله تتلو مزاميرها بحلق سلامة، فهذا عبد الرحمن القس قد شُغل بما يسمع منها، وهو واقف خارج الدار، فتسارع مولاي فخرج إليه ودعاه إلى أن يدخل فيسمع مني، فأبى! فقال له: أما علمت أن عبد الله بن جعفر، وهو من هو في محله وبيته وعلمه قد مشى إلى جميلة أستاذة سلامة حين علم أنها آلت ألِيَّة ألا تغني أحدًا إلا في منزلها؛ فجاءها فسمع منها، وقد هيأت له مجلسها، وجعلت على رءوس جواريها شعورًا مسدلة كالعناقيد، وألبستهن أنواع الثياب المصبغة، ووضعت فوق الشعور التيجان، وزينتهن بأنواع الحلى، وقامت هي على رأسه، وقام الجواري صفين بين يديه، حتى أقسم عليها فجلست غير بعيد، وأمرت الجواري فجلسن، ومع كل جارية عودها؛ ثم ضربن جميعًا وغنت عليهن، وغنى الجواري على غنائها، فقال عبد الله: ما ظننت أن مثل هذا يكون!
وأنا أُقعدك في مكان تسمع من سلامة ولا تراها، إن كنتَ عند نفسك بالمنزلة التي لم يبلغها عبد الله بن جعفر!
قالت سلامة: وكانت هذه والله -يا أمير المؤمنين- رقية من رقى إبليس؛ فقال عبد الرحمن: أما هذا فنعم. ودخل الدار وجلس حيث يسمع، ثم أمرني مولاي فخرجت إليه خروج القمر مشبوبًا من سحابه كانت تغطيه؛ فأما هو فما رآني حتى علقت بقلبه، وسبح طويلًا طويلًا؛ وأما أنا فما رأيته حتى رأيت الجنة والملائكة، ومُتُّ عن الدنيا وانتقلت إليه وحده.
قالت سلامة: وافتضحت مرة أخرى، فتنحنح يزيد, فضحكت وقلت: يا أمير المؤمنين، أحدثك أم حسبك؟ قال: حدثيني ويحك! فوالله لو كنتِ في الجنة كما أنتِ لأعدتِ قصة آدم مع واحد واحد من أهلها حتى يُطردوا جميعًا من حسنها إلى حسنك! فما فعل القس ويحك؟
قلت: يا أمير المؤمنين، إنه يدعى القس قبل أن يهواني.
فقال يزيد: وهل عجب وقد فتنته أن يطرده "البطريق"؟
قلت: بل العجب وقد فتنتُه أن يصير هو البطريق!
فضحك يزيد وقال: إيه، ما أحسب الرجل إلا قد دهي منك بداهية! فحدثيني فقد رفعت الغيرة؛ إني والله ما أرى هذا الرجل في أمره وأمرك إلا كالفحل من الإبل، قد تُرك من الركوب والعمل، ونعم وسمن للفحلة فَنَدَّ يومًا, فذهب على وجهه، فأقحم في مفازة، وأصاب مَرْتَعًا فتوحش واستأسد، وتبين عليه أثر وحشيته، وأقبل قبال الجن من قوة ونشاط ويأس شديد؛ فلما طال انفراده وتأبده عرضت له في البر ناقة كانت قد ندت من عَطنها، وكانت فارهة جسيمة قد انتهت سمنًا، وغطاها الشحم واللحم، فرآها البازل الصئول، فهاج وصال وهدر، يخبط بيده ورجله، ويُسمَع لجوفه دَوِيّ من الغليان، وإذا هي قد ألقت نفسها بين يديه!
أما والله لو جعل الشيطان في يمينه رجلًا فحلًا قويًّا جميلًا، وفي شماله امرأة جميلة عاشقة تهواه؛ ثم تمطى متدافعًا ومد ذراعيه فابتعدا؛ ثم تراجع متداخلًا وضم ذراعيه فالتقيا؛ لكان هذا شأن ما بينك وبين القس!
قلت: لا والله يا أمير المؤمنين؛ ما كان صاحبي في الرجال خَلًّا ولا خمرًا، وما كان الفحل إلا الناقة! وما أحسب الشيطان يعرف هذا الرجل، وهل كان للشيطان عمل مع رجل يقول: إني أعرف دائمًا فكرتي وهي دائمًا فكرتي لا تتغير. ذاك رجل أساسه كما يقول: {بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف: 24] ولقد تصنعتُ له مرة يا أمير المؤمنين، وتشكلت وتحليت وتبرجت، وحدثت نفسي منه بكثير، وقلت: إنه رجل قد غبر شبابه في وجود فارغ من المرأة، ثم وجد المرأة فيَّ وحدي. وغنيته يا أمير المؤمنين غناء جوارحي كلها، وكنت له كأني خرير ناعم يترجرج ويُنشَر
أمامه ويطوى. وجلست كالنائمة في فراشها وقد خلا المجلس، وكنت من كل ذلك بين يديه كالفاكهة الناضجة الحلوة تقول لمن يراها: "كلني!".
قال يزيد: ويحك ويحك! وبعد هذا؟
قلت: بعد هذا يا أمير المؤمنين، وهو يهواني الهوى البَرْح، ويعشقني العشق المصني, لم ير في جمالي وفتنتي واستسلامي إلا أن الشيطان قد جاء يرشوه بالذهب الذي يتعامل به!
فضحك يزيد وقال: لا والله، لقد عرض الشيطان منك ذهبه ولؤلؤه وجواهره كلها، فكيف لعمري لم يفلح؛ وهو لو رشاني من هذا كله بدرهم لوجد أمير المؤمنين شاهد زور!
قلت: ولكني لم أيأس يا أمير المؤمنين، وقد أردت أن أظهر امرأة فلم أفلح، وعملت أن أظهر شيطانة فانخذلت, وجهدت أن يرى طبيعتي فلم يرني إلا بغير طبيعة, وكلما حاولت أن أنزل به عن سكينته ووقاره رأيت في عينيه ما لا يتغير كنور النجم, وكانت بعض نظراته والله كأنها عصا المؤدب، وكأنه يرى في جمالي حقيقة من العبادة، ويرى في جسمي خرافة الصنم، فهو مقبل علي جميلة، ولكنه منصرف عني امرأة.
لم أيأس على كل ذلك يا أمير المؤمنين، فإن أول الحب يطلب آخره أبدًا إلى أن يموت. وكان يكثر من زيارتي، بل كانت إلي الغدوة والروحة، من حبه إياي وتعلقه بي؛ فواعدته يومًا أن يجيء مني وأرى الليل أهله لأغنيه: "ألا قل لهذا القلب..." وكنت لحنته ولم يسمعه بعد. ولبثت نهاري كله أستروح في الهواء رائحة هذا الرجل مما أتلهف عليه، وأتمثل ظلام الليل كالطريق الممتد إلى شيء مخبوء أعلل النفس به. وبلغت ما أقدر عليه في زينة نفسي وإصلاح شأني، وتشكلت في صنوف من الزهر، وقلت لأجملهن وهي الوردة التي وضعتها بين نهديَّ: يا أختي، اجذبي عينه إليك، حتى إذا وقف نظره عليكِ فانزلي به قليلًا أو اصعدي به قليلًا.
قال يزيد وهو كالمحموم: ثم ثم ثم؟
قلت: يا أمير المؤمنين، ثم جاء مع الليل، وإن المجلس لخالٍ ما فيه غيري وغيره، بما أكابد منه وما يعاني منه فغنيته أحر غناء وأشجاه، وكان العاشق فيه يطرب لصوتي، ثم يطرب الزاهد فيه من أنه استطاع أن يطرب، كما يطيش الطفل ساعة ينطلق من حبس المؤدب.
وما كان يسوءني إلا أنه يمارس في الزهد ممارسة، كأنما أنا صعوبة إنسانية فهو يريد أن يغلبها، وهو يجرب قوى نفسه وطبيعته عليها؛ أو كأنه يراني خيال امرأة في مرآة، لا امرأة مائلة له بهواها وشبابها وحسنها وفتنتها، أو أنا عنده كالحورية من حور الجنة في خيال من هي ثوابه، تكون معه، وإن بينها وبينه من البعد ما بين الدنيا والآخرة، فأجمعتُ أن أحطم المرآة ليراني أنا نفسي لا خيالي، واستنجدت كل فتنتي أن تجعله يفر إلي كلما حاول أن يفر مني.
فلما ظننتُني ملأت عينيه وأذنيه ونفسه وانصببت إليه من كل جوارحه، وهجت التيار الذي في دمه ودفعته دفعًا, قلت له: "أنت يا خليلي شيء لا يُعرف، أنت شيء متلفف بإنسان، ومن التي تعشق ثوب رجل ليس فيه لابسه؟".
ورأيته والله يطوف عند ذلك بفكره، كما أطوف أنا بفكري حول المعنى الذي أردته. فملت إليه وقلت1: "أنا والله أحبك!".
فقال: "وأنا والله الذي لا إله إلا هو".
قلت: "وأشتهي أن أعانقك وأقبلك!".
قال: "وأنا والله!".
قلت: "فما يمنعك؟ فوالله إن الموضع لخالٍ!".
قال: "يمنعني قول الله عز وجل: {الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ} [الزخرف: 67] فأكره أن تحول مودتي لك عداوة يوم القيامة".
إني أرى {بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف: 24] يا حبيبتي، وهو يمنعني أن أكون من سيئاتك وأن تكوني من سيئاتي، ولو أحببت الأنثى لوجدتك في كل أنثى، ولكني أحب ما فيك أنت بخاصتك، وهو الذي لا أعرفه ولا أنت تعرفينه، هو معناك يا سلامة لا شخصك.
ثم قال وهو يبكي، فما عاد بعد ذلك يا أمير المؤمنين ما عاد بعد ذلك، وترك لي ندامتي وكلام دموعه؟ وليتني لم أفعل، ليتني لم أفعل، فقد رأى أن المرأة -في بعض حالاتها- تكشف وجهها للرجل، وكأنها لم تلق حجابها بل ألقت ثيابها.

*"وحي القلم" 
مصطفى صادق الرافعي

الاثنين، 1 يونيو 2020

صناعة الدهشة


صناعة الدهشة..
كلما ظهر ابتكار جديد في اﻷسواق العالمية وسمع به قومنا عقدوا العزم على اقتنائه وإذا وصل إليهم بادروا إليه وقد أسروا في أنفسهم "هل يراكم من أحد" ثم تراهم يقفون في طوابير طويلة يسعى كل واحد منهم جاهدا أن ينال قصب السبق في امتلاكه ..حينها ينقسم المجتمع إلى فئتين:
فئة تتفكر في ذلك اﻻبتكار أو ما جد فيه من جديد وتتعجب وتندهش قليلا ثم تنسى..
وفئة ﻻ يعنيها التفكر وﻻ يخطر لها التعجب واﻻندهاش على بال ..
الفئة اﻷولى كادت أن تنشط مداركها وتتفتح ولكنها نكست على رؤوسها وعادت سيرتها اﻷولى كمستهلك يتعبه التفكير وﻻ وقت لديه يضيعه في الدهشة..
والفئة الثانية قد ران على قلوبها اﻻستهلاك وختم على سمعها والبصر فهي أشد انغماسا فيه ..
ولكن ما أحوجنا إلى فئة ثالثة تفعل الدهشة وتصنعها فاﻻندهاش دونما إدراك لما وراء الدهشة و عدم محاولة سبر أغوارها وفك طﻻسمها هوفعل سلبي ﻻ يأتي بخير..أما فعل الدهشة فهو أن تتفكر وتتدبر وترسل بصرك إلى البعيد وتزوي مابين حاجبيك وتحاول قدر المستطاع استمطار اﻷسئلة وطرحها ثم تفكيكها لتكون عرضة للإلهام حيث تتفتق اﻷفكار وتزول عنها الحجب..
إن من يفعلون الدهشة ويصنعونها ليسوا من كوكب آخر غير كوكبنا الذي نعيش فيه..؟!
فمتى نصنع نحن الدهشة ونبهر بها اﻵخر كما ابهرنا هو بصناعتها فادهشنا..؟!
حتما لم نخلق للاندهاش فقط وإنما خلقنا للتفكر إما لنؤمن باقتناع وإما لنبدع بإتقان فمن المؤكد أن لدينا العقول ولدينا اﻹمكانات التي غالبا ﻻ يفرج عنها فيحال بينها وبين من يريد استثمارها والتي قد ﻻ تتوفر عند غيرنا بل قد تكون عنده أمنيات حالمة يتمناها فﻻ يجدها..!!
إذن ما الذي ينقصنا..؟!
في اعتقادي إن أهم ماينقصنا الحرية..الحرية السياسية تحديدا فغيابها يضع العراقيل أمام تقدمنا ويحرمنا من مواكبة العصر الحاضر ويحيد بنا عن ركبه فاﻷنظمة في عالمنا العربي تتدخل في كل شيء حتى بتنا نخشى أن يزين لها وسواسها الخناس فيحرضها لترتب لنا كيف تكون أوضاعنا في غرف النوم حسب رؤيتها ومزاجها و بجدول معتمد منها..
إنها تخشانا وتخشى إبداعنا الفكري والصناعي وتخشى أن نظهر في اﻷرض الفساد كما قال فرعون وتوارث قوله كل الفراعنة من بعده..والفساد في مفهوم الفراعنة الجدد هو كل ما من شأنه مناهضة مصالحهم الخاصة.. إذن فهناك انفصام واضح بيننا وبين السلطات التي تحكمنا فهي لم تعي من السياسة غير"فرق تسد" و "جوع كلبك يتبعك" مع اﻹعتذار لشعوبنا العربية البائسة..بالله كيف يتسنى للإنسان العربي أن يبدع وهو في نظر كثير من أنظمته مجرد " كلب " أجاركم الله وجائع أيضا أو باﻷحرى مجوع.. متعب منهك مهلهل اﻷوصال ﻻ وقت لديه للتفكير ..كيف له أن يبدع ويصنع الدهشة فيدهش وهو يسابق الزمن في صراع مرير للحصول على كسرة خبز يقيم بها أوده وحيث ﻻ استقرار وﻻ هدوء وﻻ أمان إﻻ سويعات يرتاح فيها قليلا ويرمم ماانهدم من جسده ليدور بعدها - في معترك الحياة- دوران الساقية والرحى.. ناهيك عن بقية اﻷحمال واﻷثقال التي ينوء بها كاهله و التي من كثرتها يصعب عدها وحصرها.. علاوة على الجوع الثقافي الذي فرضه المنع والحجب والحصار ..
عقل خاو وجسد منهك..جهل ومرض وجوع وكل ذلك نتاج ثمرة الغياب..غياب الحرية..
فالدهشة ﻻ تزدهر إﻻ في مناخ استوائي يمطر حرية طوال العام..
لقد أشغلوك ياسيدي المواطن بالجوع والتشرد في اﻷنحاء واﻷرجاء تبحث عن لقمة عيش ووطن تسكن إليه لتخرج مهاجرا مقهورا أو لتبقى داجنا ﻻتخطر لك الحرية على بال وكلما سألك أحد :
كيف الحال..؟
أجبت ببراءة ساذجة وكأنك حيوان في مزرعة السيد:
"في خير حال.. آكل وأشرب.."
وهل يفعل الحيوان ياسيدي غير ذلك..؟!
وإن تفضلوا عليك بنظرة فتوسموا فيك شيئا من إبداع أو آنسو منك نشاطا وحيوية وضعوا لك عصا اﻹغراء في عجلة حيويتك ونشاطك فأغرقوك في بحار اللذة وحبسوك في جناتها وأغدغوا عليك من أطايب ثمارها فسكرت حتى الثمالة وفقدت الوعي بما حولك وأصبحت بوقا لمن تظنه قد أنعم عليك فتسبح بحمده واصلا ليلك بنهارك تحسب أنك - من فرط سكرتك - ترفل في جنة عرضها السموات واﻷرض و ما علمت أن العالم يمور من حولك بالصحو والنشاط يسعى ليجدد يومه بالخلق واﻹبداع واﻻبتكار وأنت سادر في غفلتك..لذا ستظل مندهشا ياسيدي الموطن ولن تفعل الدهشة أو تصنعها ماداموا فيها قاعدين

فؤاد أم موسى


فؤاد أم موسى...



من بعيد كان هناك خيال امرأة ..
كانت نافذة الفصل مفتوحة في مدرسة " الخزاعي" اﻻبتدائية..وكان التﻻميذ مشغولين ببعض اﻷنشطة التحريرية وكنت أقف أمام النافذة المفتوحة..كان الشارع الطويل ساكنا في هدأة الضحى يتنفس نسائم رقيقة عبقة تضوع من ثناياها رائحة المطر..
اﻷصوات خافتة والشارع يشكو من قلة رواده والدكاكين المفتوحة على جانبيه تستجدي تحية ولو كانت عجلى من زبون مار..
لما أصبح الخيال في مجال النظر واتضحت معالمه ..ظهرت امرأة عجوز تتهادى.. تتوكأ عصا تأن تحت ضغط يديها فترفعها في الهواء بين حين وحين كأنما تريحها شفقة بها
من وعثاء الطريق..
تساقطت قطرات المطر وتناثرت حباته كاللؤلؤ المنثور ..كالدرر ..وراحت تنقر نوافذ الفصل في لحن بهيج مسكون بالفرح..فرح البشرى بلقاء غائب طال انتظاره كثير ما يمارس الغياب ونادرا ما يفكر باﻹياب ويسعف اﻷحباب بزيارة تبل الصدى وتطفيء لهيب اﻷشواق..
تقافز التﻻميذ دون استئذان وتعلقوا بالنوافذ ليشهدوا ميﻻد حبيب قلما يجود بوصل في نهارات يتسيدها الجفاف والهجير..وأنشدوا دون وعي وقد أسكرهم الفرح:
(يامطره حطي..حطي) كأنما يستعجلونه و يحثونه على النزول ضيفا على مرابعهم التي ما فتئت تحن إلى مقدمه..!!
كانت العجوز حينها في محاذاة الفصل بالتحديد وفجأة توقفت أمامه ورفعت رأسها وتوجهت بوجهها نحوه وجعلته قبلتها بحركة العارف لمايفعل وصوبت النظر إليه ثم رفعت اكف الضراعة إلى السماء دون أن تلقي باﻻ لشدة انهمار المطر الذي راح يبلل عباءتها بخطوط متناثرة متعرجة تنحدر إلى من اﻷعلى إلى اﻷسفل..
كانت الدعوات ترتفع منها بإلحاح عجيب..إلحاح من تيقن من الوصول ومن ثم اﻹجابه..كانت تحرك يديها إلى اﻷعلى وكأنما هي بحركتها تلك تدفع الدعوات بقوة نحو السماء وقد اغتسلت كلماتها بماء المطر ذلك الماء الطاهر المبارك...
عجبت مما أرى ولم يطل عجبي كثيرا فقد جاءني الجواب سريعا عندما صاح غير واحد من التﻻميذ :
إنها أم موسى..موسى نداو
سألت: من موسى نداو..؟!
كان اﻷسم ليس غريبا..كان متداوﻻ بقوة في تلك اﻷيام..ضحكت وفي عيني حيرة تبحث عن مخرج..أشار أحدهم - وكأنه أحس بحيرتي فبددها بإشارته - إلى تلميذ أسمر كان يتحرك بعفوية مشاركا أقرانه تحية المطر..:
هذا هو موسى نداو..
قلت ولكن ليس هذا اسمه..!!
قال: أجل .. نحن من أسميناه موسى نداو ﻷنه يشبه تماما ﻻعب فريق "الهﻻل" "موسى نداو"..
لم يخطيء التﻻميذ كثيرا في تسميتهم لزميلهم باسم الﻻعب فقد كان الشبه كبيرا في اللون والمﻻمح والحركات أيضا..
في تلك الفترة من الزمن لمع نجم الﻻعب "موسى نداو" كﻻعب أفريقي محترف في صفوف نادي الهﻻل..ونال إعجاب الجماهير بإجادته لتنفيذ الكرات الثابتة وتصويبهابدقة متناهية لتلج في اﻷغلب مرمى الخصوم وتعانق الشباك محدثة هزة فرح في قلوب مشجعي الفريق وأنصاره..
لم يكن فؤاد أم موسى فارغا فقد كان مليئا مترعا بالحب والحنان..وقوفها تحت المطر ﻻيقفه إنسان خال من المشاعر..لقد اشتعل الدعاء نارا بين كفيها فغابت فيه وقد فقدت اﻻحساس بماحولها بعد اتصالها بعالم الروح فكانت تلك النار بردا و سﻻما على قلبها ولم تنطفيء شعلة الدعاء المتصاعد رغم غزارة نزول المطر ..!!
ظلت أم موسى تدعو حتى اطمئنت وﻻمس برد القبول شغاف قلبها ثم مضت في طريقها ﻻ تلوي على شيء...
قال التﻻميذ:إنها تفعل ذلك كلما مرت من أمام المدرسة وهي في طريقها لقضاء بعض شؤونها..
إنها تدعو لموسى بالتوفيق والسداد وتنثر حوله بركات قلب محب يرجو له الخير كله..بورك موسى وبورك من حول موسى..فقد ينالهم شيئا من بركات دعاء أم موسى..!!
عجبت حين علمت من أحد التﻻميذ بأنها لم تكن أمه..وأنه فقد كل أسرته وهو في الثالثة من عمره في حادث أليم لم ينجو منه أﻻ هو فكانت المرأة العجوز هي اﻷم الرؤوم و الحجر الدافئ الذي تربى فيه ..ترعرع وعاش موسى في كنف دعائها وتحت مظلة عطفهاوحنانها..
كانت شجرة وارفة الظﻻل أظلته من لهيب الفقد وبلسما داوى جراح مأساته فلم يعرف أما غيرها بعد أن غابت مﻻمح أمه وتوارت عن مخيلته الصغيرة..
عجبت أنها لم تكن أمه ولم ينقض عجبي..عجبت من تدفق الرحمة من قلبها كجدول رقراق يسبح فيه موسى وحيدا دون سواه مكلﻻ بالرعاية والعناية..!!
ثم عجبت أكثر من نفسي.. كيف ياترى لم ألحظ سن المرأة وعجزها...؟!!
سﻻم على أم موسى في الطيبين الراحمين
وسﻻم على فؤادها المتيم بحب 

دع الغل..


دع " الغل " وابدأ حياة جديدة...
ﻻتفعل شيئا نكاية بأحد حتى لو تأكدت وتيقنت بأنه لن يضره..لن ينجح ذلك الشيء..لن يفلح مهما حاولت..دع الغل وأبدا حياة جديدة و ليس العبارة الشهيرة( دع القلق)..فمن أين يأتيك القلق واﻻكتئاب إن لم يكن بك غل على أحد.. أقلب قاموس حياتك رأسا على عقب وهزه هزا طويﻻ متواصﻻ حتى تسقط منه كل مفردات الغل ومرادفات التشفي ليصبح قاموسا صافيا نقيا من الشوائب طاهرا من الرجس والدنس تستطيع منه ان تتوضأ وبه تصلي..!!
أعرف ان للغل والنكاية لذة قاهرة.. لذة ﻻ تعدلها لذة ولكن حتما سيأتيك في الليل مرها فيقتات على راحتك و يسهر معك حتى الصباح ..واعلم إنما هي لذة عابرة مهما حاولنا
إطالتها بالتكرار وبمكر الليل والنهار...
سﻻمك أنت وأمنك ﻻ يغني عنه سﻻم العالم وأمنه..
استمع معي هنا لقول من خلق النفس البشرية وهو من سواها وعرف أدق أسرارها و علم أخفى سرائرها :
( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ(45)ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمِنِينَ(46)وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ(47)لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ(48).)"سورة الحجر""
يقول سيد قطب رحمه الله عن اﻵية القرآنية السابقة في لفتة إيمانية صادقة من كتابه(في ظﻻل القرآن ) " إن هذا الدين لا يحاول تغيير طبيعة البشر في هذه الأرض و لا تحويلهم خلقا آخر ومن ثم يعترف لهم بأنه كان في صدورهم غل في الدنيا و بأن هذا من طبيعة بشريتهم التي لا يذهب بها الإيمان والإسلام من جذورها و لكنه يعالجها فقط لتخف حدتها ويتسامى بها لتنصرف إلى الحب في الله والكره في الله وهل الإيمان إلا الحب والبغض ولكنهم في الجنة وقد وصلت بشريتهم إلى منتهى رقيها وأدت كذلك دورها في الحياة الدنيا ينزع أصل الإحساس بالغل من صدورهم و لا تكون إلا الأخوة الصافية الودود إنها درجة أهل الجنة فمن وجدها في نفسه غالبة في هذه الأرض فليستبشر بأنه من أهلها مادام ذلك وهو مؤمن فهذا هو الشرط الذي لا تقوم بغيره الأعمال" واستمع معي لقول الرسول اﻷعظم صلى الله عليه وسلم إذ يقول:
( ألا أنبئكم بشراركم ) . قالوا : بلى إن شئت يا رسول الله . قال : ( إن شراركم الذي ينزل وحده ويجلد عبده ويمنع رفده ، أفلا أنبئكم بشر من ذلك )؟ قالوا : بلى إن شئت يا رسول الله . قال ( من يبغض الناس ويبغضونه ، أفلا أنبئكم بشر من ذلك )؟ قالوا : بلى إن شئت يا رسول الله قال : ( الذين لا يقيلون عثرة ولا يقبلون معذرة ولا يغفرون ذنبا ، أفلا أنبئكم بشر من ذلك )؟ قالوا : بلى إن شئت يا رسول الله . قال : ( ومن لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ) .
ويقول أيضا مؤكدا على عظم ذلك:
( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ) قالوا : بلى يا رسول الله . قال ( إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين ) .

إياك أن تعتقد اني أتيه عليك هنا وأمثل دور الناصح اﻷمين أمامك كما يقولون فالنصح كما تعرف وأعرف قلما يؤتي أكله إن لم يكن في ركابه يجري اقتناع مجرد من الرهبة..فالذي قلته لك ﻻ يعدو كونه كلمات استشفائية قد تنفعني وتنفعك في ثرثرة تخيلتها بيني وبينك ونحن في طريق طويل كنا نجتهد في قطعه بالشكوى ..أنا أشكو وأنت تشكو حتى أدركنا شيئا من الوئام و اﻷمن والسﻻم

السبت، 30 مايو 2020

استشراء التفاهة..

أنت خبير ياسيدي في التفاهة..ليس ﻷنك تافه..معاذ الله أن أقول ذلك..ولكن علو شأنك في ازدرائها دعاني ﻷن أؤكد أنك خبير..فالتافه يا سيدي لن يتمكن من الخبرة في التفاهة ﻷنه يعيشها من الداخل غارقا فيها لا يعي أو يدرك مدى التفاهة التي تتلبسه..أما الخبير فهو يتأملها ويحيط بها كل اﻹحاطه من الخارج وهو منها براء.. ولكن هل تحتاج التفاهة إلى خبير؟!..

أظنك تسأل ويسأل الجميع معك..
ذلك سؤال حقيق بإن يطرح..ولكن شئنا أم أبينا فالتفاهة لا أحد ينكر أنها استشرت وأصبحت وحشا كاسرا متوثبا يكاد يلتهمنا جميعا..
أظنك اﻵن قد أدركت ياسيدي ما أعني وما عنيت آنفا..فالتفاهة وباء من ضمن الأوبئة التي باتت مستوطنة ولا ابالغ أو اشطط إذا قلت بل هي في اعتقادي جائحة وقد توافقني يا سيدي على ذلك.. وعلى أن من واجب منظمة الصحة العالمية أن تصنفها كذلك ...

السبت، 16 مايو 2020

سر النهيق الجديد..

فكر الحمار يوما أن يحسن من صوته إلى صوت أجمل أو على أقل تقدير أفضل من النهيق القديم ولو قليلا..
وراح جادا يجري التدريبات تلو التدريبات بحماس كبير بعد أن لقي تشجيعا منقطع النظير من أقرانه الحمير وقد حقق في ذلك أشواطا لا بأس بها من النجاح واقترب من أن يلامس هدفه أو كاد..
أسر الثعلب يوما للأسد بما يجري هناك في عالم الحمير فأرسل من فوره في طلب الحمار..
لبى الحمار مسرعا بلا تردد ومثل صاغرا في حضرة الأسد..
منذ ذلك اللقاء لم يعرف أحد 
بما جرى ..
ظل اللقاء سرا انطوى عليه صدر الحمار للأبد..
وعاد الحمار إلى أقرانه مخذولا وأشد نهيقا ونكيرا من ذي قبل..

الأربعاء، 13 مايو 2020

إشراقة

‏يا من تقتلنا طلعته ..
مع سبق اﻹصرار.. وسبق ترصده
بالله عليك أﻻ تخشى..
 من دعوة مظلوم بالليل أطال تهجده ؟!

الثلاثاء، 12 مايو 2020

الفتى مثقال

                        2 

ليس لليتيم من الدنيا إلا حظ الشفقة..
والشفقة مزرية بالنفس وامتحان صعب لها يفجؤها وهي لم تزل غضة طرية..
ليس هناك اختيار..وليس للفتى "مثقال" إلا أن يعيش ويتصالح مع العيش على مضض..وتنبه الفتى"مثقال" مبكرا أن هناك طريقان لا ثالث لهما من خلال تعامل الناس:
القوة أو الضعف ولا مناص من اﻻختيار فجاءت اﻷنفة تعرض نفسها على الفتى كردة فعل على تلك الشفقة المرة التي لا تستساغ وجاءت مع الأنفة العزة والكرامة تقويان وتساندان العلو وتبشران بشيء من الارتياح..
نسائم هبت على الفتى"مثقال"
مفعمة برائحة طيبة..

الفتى مثقال..

                  
حين أبصر الدنيا بقلبه قبل عينيه وجد فارقا غريبا يفصل بينه وما بين أقرانه..

فارقا بدا يتضح وتتضح معه أمور كثيرة..وجد أنهم يعيشون في كنف اثنين من ذكر وأنثى أما هو فكان يعيش في كنف واحد فقط..وسمع من بعيد باسم غريب يتهامس به الناس حين يرونه حتى أصبح الهمس صوتا مسموعا عاليا حد الضجيج وأصبح   من الواضح جدا أن ذلك الاسم هو الذي أحدث ذلك الفرق بينه وبين أقرانه وصاحب اﻻسم منذ البداية شرخ في القلب وﻻ يدري لماذا شعر باﻷلم وأحس بذلك اﻹحساس..إنه اسم غريب له وقع حزين في النفس يثير الشفقة وويل للإنسان من الشفقة..ومنذ لحظة اصطدامه بذلك اﻻسم بات يكره تلك الشفقة...
"يتيم".."اليتيم" وأمسى يتأرجح بينهما بين النكرة والمعرفة وإن كان للتنكير النصيب اﻷكبر..
واليتم سوط يجلد صاحبه بالليل والنهار وكيف إن صاحبه وفقر وقلة حيله..

ليس لليتيم من الدنيا إلا حظ الشفقة..

والشفقة مزرية بالنفس وامتحان صعب لها يفجؤها وهي لم تزل غضة طرية..
ليس هناك اختيار..وليس للفتى "مثقال" إلا أن يعيش ويتصالح مع العيش على مضض..وتنبه الفتى"مثقال" مبكرا أن هناك طريقان لا ثالث لهما من خلال تعامل الناس:
القوة أو الضعف ولا مناص من اﻻختيار فجاءت اﻷنفة تعرض نفسها على الفتى كردة فعل على تلك الشفقة المرة التي لا تستساغ وجاءت مع الأنفة العزة والكرامة تقويان وتساندان العلو وتبشران بشيء من الارتياح..
نسائم هبت على الفتى"مثقال"
مفعمة برائحة طيبة..

الاثنين، 11 مايو 2020

في بيتنا يسكن القدر

في بيتنا يسكن القدر..

كان أبي صاحب متجر كبير..
كنت أرى الناس يدخلون ويخرجون..وفي أحيان كثيرة يزدحمون
وكنت أرى النقود بكل فئاتها تتراكم أمام أبي..
كان أبي مشغوﻻ بعد النقود ومفتونا أكثر بتنسيقها..ﻻ مجال عنده لغير ذلك..
مارغبت يوما أن أذهب معه إلى المتجر ولكنه كان يجبرني على رفقته لكي ﻻ ألعب مع ابن الجيران داخل بيتهم..كان يحذرني دائما قائﻻ لي :
اللعب في الشارع فقط..إياك أن تدخل بيت الجيران..
أبي كان يمنع منعا باتا أن أدخل بيت الجيران..لم أكن أعير اﻷمر اهتماما..ولم تكن اﻷسئلة تطرق بابي كثيرا إنما كنت أنفذ أمره فقط..في بيتنا كنت أتعثر في أطراف سجاده القديم النافرة وأصطدم باﻷشياء المتناثرة هنا وهناك بدون ترتيب..عندما يراني أبي يقول لي : هذا قدرك يابني..العثار واﻻصطدام قدر كتب في اللوح المحفوظ ﻻ نستطيع تغييره..
في أحد اﻷيام سافر أبي..كانت فرصة أن ألبي دعوة ابن الجيران لدخول بيتهم..طالما رفضت خوفا من أبي..في بيت الجيران اكتشفت أشياء كثيرة لقد لعبنا وجرينا..لم أتعثر أو أصطدم..كانت أطراف السجاد مطمئنة واﻷشياء مرتبة واﻷنوار ساطعة..طرقت اﻷسئلة بقوة أبوابي المغلقة وانتصب أمامي السؤال الرئيس : لماذا تغير القدر في بيت الجيران..وظل ثابتا في بيتنا..؟!
وانثالت بعد ذلك اﻷسئلة..!!

الأحد، 10 مايو 2020

النافذة المهجورة

النافذة المهجورة..
لمدينتي نافذتان كنت أطل منهما على عالمها الجميل...
عندما أجيء  منهكا من السفر لابد لي من المرور بالنافذتين...
في الآونة الأخيرة لاحظتُ أن مدينتي تعتني بنافذة واحدة فقط وتدع الأخرى مهجورة يعلوها الغبار..

أصبحتُ بعدها أمارس الغياب كثيرا...وأخيرا حزمت أمتعتي وهجرت مدينتي إلى مدينة أخرى تعرف كيف تعتني بنوافذها..

حيرة..

حيرة..!!
في طريقي إلى البيت دخلت الحي الذي أسكنه فوجدته نظيفا على غير العادة..والأزقة فيه قد صفت مداخلها على جانب واحد في تنسيق بديع والجانب اﻵخر من الحي أصبح ساحة كبيرة.. ولكن كلما هممت بدخول أحد اﻷزقة تفجؤني أصوات تصيح بي من النوافذ والشرفات :
( لا... لا...هذا خطأ...هذا خطأ..)

فأرتد بسرعة خجلا مرتبكا أتعثر في خطاي منتقلا إلى المدخل الآخر ..ولكن الشيء نفسه كان يحدث معي حتى انتهت المداخل كلها..فعدت أدراجي حزينا وخرجت من الحي كله!!

القائمة..

في انتظار ظهور القائمة السوداء لم تعد أيامه ذات معنى...كان يمني النفس بالسير على خطى الركب المبارك الذي استفاد من الثقوب التي بذلت نفسها بكل أريحية لذوي النظر الثاقب من الموظفين العظام... كانت قناة النظام تنضح ماء لا يُرى بالعين المجردة  وكانت حدة الإبصار عند أولئك هي التي منحتهم ذلك الوهج الماكر...لقد بنوا مجدا من قطرات ملأوا بها قواريرهم دون أن يشعر بهم أحد...أما الآن وقد سال الماء وكشف العورات وانتبهت الغفلة واستيقظ النائمون فلم يعد المجال مفتوحا أمام اللاعبين الجدد...سيظل باب الفرص مقفلا مادامت القائمة قائمة...مضت عدة أشهر ولم تظهر القائمة...إنها تخبو قليلا ثم ينفخ فيها قرار جديد فتتوهج... وهكذا تراوح بين بين.. مازال الوقت مبكرا لموتها ودفنها...الذاكرة هذه الأيام متقدة ونادرا ما تنسى...النسيان يحتاج إلى وقت طويل أو يأس قاتل ومع هذا وذاك يضيع العمر...سيواظب على الانتظار...قد لا تأتي القائمة...

وقد تتضمن أسما يمنعها من الظهور فيلغيها ويحاسب من وضعوها.حينها فقط تسنح الفرصة وتلوح في الأفق الأمنيات... كم آلمه مجيئه في زمن المفترق...إما أن يعود الركب المبارك للركض من جديد وتعود أمجاد الرعيل الأول وإما أن تُعطّل المراكب ويُرمى بها في عرض البحر لتظل شاهدا على عصر مضى...ليس له إلا أن يضع نفسه على لائحة الانتظار...

الجمعة، 8 مايو 2020

حوار..

↰ مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية (2)
حوارات أحمد التويجري مع جمال سلطان حول الإخوان والسيسي
9‏/8‏/2013عبدالعزيز قاسم

1


حوارات أحمد التويجري مع جمال سلطان

حول الإخوان والسيسي



 

التويجري: إن ما تواجهه مصر ليس انقلاباً ضد الإخوان ولا انقلاباً ضد إرادة الشعب المصري وإنما هو انقلاب ضد الإسلام والهوية الإسلامية لمصر وضد كل قيم العدالة والنزاهة والاستقامة


سلطان: أؤكد لك بشكل لا لبس فيه تأييدي الكامل والتام لقرار عزل مرسي وأعتقد جازما أنه أنقذ مصر من مشروع دولة فاشية مروعة..وأؤكد لك أن ما حدث صراع سلطة يخوضه الإخوان وأن السيسي أكثر ديانة وحبا للإسلام من خيرت الشاطر

 

 

التويجري: ما علاقة خيرت الشاطر بمناصحتي لك ؟ (وهو معتقل سياسي الآن ومن أوجب واجباتك الشرعية والأخلاقية الدفاع عنه لا أن تغتابه) ، وكيف علمت أن السيسي أكثر تديناً وحباً للإسلام منه ؟ هل شققت عن قلبيهما ؟

 

سلطان: والإخوان لا يعرفون شيئا اسمه المختلف في الرأي أو الموقف السياسي ..وإنما دائما المختلف منافق أو خائن او عميل أو مرتزق أو مرتشي أو فاسد أو مأجور ،وقد وصفوني بكل تلك الصفات فلا داعي لإكرامي بنفيها

 

 

 

التويجري: أيعقل أن مثقفاً ومناضلاً مثلك يقبل أن يُعطّل الدستورُ بقرار عسكريّ (مهما كانت أخطاء الرئيس) دون العودة إلى الشعب من خلال القنوات الدستورية المشروعة ؟

 

سلطان: وأن العواطف الهائجة التي يتورط فيها أهلنا وإخواننا في الخليج لن تساعدهم على رؤية رشيدة للواقع في مصر

 

 

 يسرنا في المجموعة البريدية نشر هذه الحوارات بين أخوين محسوبين على التيار الاسلامي، وهما د.أحمد التويجري، والاستاذ جمال سلطان، حول ما يحدث في مصر..

في الحوار ، رؤية أخرى لم نطلع عليها نحن كمتابعين لما يحدث في مصر، ولأول مرة ، أرى هذا الدفاع للسيسي ووصفه بأنه على دين ، وأن بناته محجبات، ووو بما ستطالعون..


في الحوار، لغة راقية، وغير تخوينية من الرجل الخلوق د.أحمد التويجري، مع أن من يكتب في شأن الأزمة ، ولم ينضم لرؤية الاخوان تطاله تهمة العمالة مباشرة، أو أنه مرتزق ، باع قلمه..


من الانصاف ، القراءة الواعية، بعيدا عن التشنج، ولكلا الفريقين رؤيته،


أما أخوكم أبو أسامة، فأكرر للمرة المليون، مرسي والاخوان أشرف وأنبل وأنظف من مائة براداعي أو سيسي، ولكننا أمام واقع ،يجب أن نتعامل معه، ومصلحة مصر وعدم انجرارها لحرب أهلية فوق أي اعتبار أو حزبيات، والمحافظة على الجيش المصري من الانقسام، بما يريده أعداء الأمة ، خط أحمر..


عبدالعزيز قاسم

 

 

 

حوارات

الدكتور أحمد بن عثمان التويجري

(رئيس منظمة العدالة الدولية)

مع الأستاذ جمال سلطان

(رئيس تحرير صحيفة المصريون)

حول الانقلاب العسكري في مصر

 

 

بتاريخ 3 أغسطس، 2013 3:38 م، Ahmed Altuwaijri

 

الأخ الفاضل الأستاذ جمال سلطان

رئيس تحرير صحيفة المصريون

 

تحية طيبة وأرجو أن تكون ومن تحب في أحسن حال وبعد

 

أتابع بأسى وألم كبيرٍين مواقفك وما تكتبه والنهج الذي انتهجته صحيفة المصريون في الأشهر الأخيرة ، وذلك لما ألمسه من فجور في الخصومة وتجرد من الحيدة والانصاف وابتعاد عن المهنية الإعلامية وللأسف الشديد ، ولو كنتَ أيها العزيز تافهاً من تافهي الإعلام المصري أو مأجوراً من مأجوري فلول النظام البائد لما شعرت بأدنى أسى ولما حرصت على التواصل معك ، فما أكثر التافهين والمأجورين في كل زمان ومكان وما أحقرهم جميعاً.

 

ولكن ولأنك ممن يحسب على الحق وأهله وممن أظن فيهم خيراً فإنني أناشدك بالواحد الأحد الذي ستقف وحيداً بين يديه وستسأل عن كل حرف كتبته وكل موقف اتخذته ، بل وعن كل ما نشر وينشر في صحيفة المصريون من زيف وباطل وبذاءة ،أن تراجع نفسك وأن تُحكّم ضميرك وقيمك ، وأن تتقي الله عزّ وجلّ في إخوانك المؤمنين ، وأن ترجع إلى الحق فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ، وأن تعلن بشكل لا لبس فيه رفضك التام للانقلاب العسكري الذي لا يمكن أن يوصف إلا بأنه خيانة من أخس الخيانات ، ونكوص شنيع عن ثورة 25 ياناير المجيدة، وأملي أن تتذكر أن أهم مكاسب الثورة إنما كان ارساء المنهج الشوريّ والديموقراطي في الحياة السياسية وإعلاء سيادة الأمة ، واعتماد القنوات الدستورية سبيلاً للتغيير ، وإن أول ما حققه الانقلاب المشؤوم هو تدمير هذه المكتسبات ، بل إنه أعاد الأمة وليس مصر وحدها إلى منطق القوة بديلاً لمنطق الحق ، وإلى منهج التآمر والخيانة بديلاً للشورى والدولة الدستورية

 

إن ما تواجهه مصر ليس انقلاباً ضد الإخوان ولا انقلاباً ضد إرادة الشعب المصري وإنما هو انقلاب ضد الإسلام والهوية الإسلامية لمصر وضد كل قيم العدالة والنزاهة والاستقامة ، وإن مصر عزيزة علينا وهي أغلى من كل الأحزاب والتيارات ولن تخرج من محنتها إلا إذا وقف الشرفاء من أبنائها مع الحق والعدل والمباديء والقيم الأصيلة وصدعوا بمواقفهم لا تأخذهم في الله لومة لائم ، وصدق الله العظيم

 

﴿ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ، شُهَداءَ بِالْقِسْطِ، وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلَّا تَعْدِلُوا. اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى، وَاتَّقُوا اللَّهَ، إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ ﴾ (المائدة 8)

﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ﴾ (135 النساء)

 

حفظ الله مصر وشعب مصر وأحق الحق وخذل الباطل والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

 

أخوكم د. أحمد بن عثمان التويجري

-----------------------------------------

De : gamal sultan

À : Ahmed Altuwaijri

Envoyé le : Samedi 3 août 2013 17h22

Objet : Re: مع التحية من الرياض

 

أخي الكريم دكتور أحمد

أؤكد لك بشكل لا لبس فيه تأييدي الكامل والتام لقرار عزل مرسي وأعتقد جازما أنه أنقذ مصر من مشروع دولة فاشية مروعة

وأؤكد لك إدانتي الكاملة لما أعقبه من بعض الممارسات القمعية والتي تورط في مثلها مرسي نفسه من قبل حتى الدماء

وأؤكد لك أن ما حدث صراع سلطة يخوضه الإخوان وأن السيسي أكثر ديانة وحبا للإسلام من خيرت الشاطر

وأن العواطف الهائجة التي يتورط فيها أهلنا وإخواننا في الخليج لن تساعدهم على رؤية رشيدة للواقع في مصر

هذا ما أدين لله تعالى به وألقاه عليه

وأما مسألة توصيفي فلا أعبأ بذلك ، واعتدت عليه من سنوات ، والإخوان لا يعرفون شيئا اسمه المختلف في الرأي أو الموقف السياسي

وإنما دائما المختلف منافق أو خائن او عميل أو مرتزق أو مرتشي أو فاسد أو مأجور ،وقد وصفوني بكل تلك الصفات فلا داعي لإكرامي بنفيها

وشاكر لك لطفك ومقدر مشاعرك جدا لكني لا أتعاطف معها أبدا وأراها ضررا فادحا بالإسلام والمسلمين في مصر

----------------------------------------------

 

 

بتاريخ 3 أغسطس، 2013 9:04 م، Ahmed Altuwaijri

 

أخي العزيز جمال رعاك الله ووفقك لكل خير

 

من الواضح أنك في حال انفعال شديد ولذلك لم تقرأ مناصحتي الأخوية لك كما كنت أحب أن تقرأها

 

القضية ليست جماعة الإخوان المسلمون ولا الرئيس مرسي وإنما هي قضية مباديء قبل وبعد كل شيء

 

أليس هناك دستور صوت عليه الشعب المصري في استفتاء حر وقبلته الغالبية من الشعب؟

ألم تكن هناك انتخابات نزيهة لمجلس شعب ولمجلس شورى ؟

ألم ينتخب الشعب المصري الرئيس مرسي في انتخابات حرة ونزيهة ؟

 

أيعقل أن مثقفاً ومناضلاً مثلك يقبل أن يُعطّل الدستورُ بقرار عسكريّ (مهما كانت أخطاء الرئيس) دون العودة إلى الشعب من خلال القنوات الدستورية المشروعة ؟ وهل يعقل أن مثقفاً ومناضلاً مثلك يرضى أن يعزل رئيس منتخب بقرار واحد من أعوانه؟

 

ما الذي حققته الثورة إذا كان أي وزير دفاع يملك في أي لحظة أن يقفز على السلطة ؟

وما الفرق بين المجتمعات المتخلفة والمجتمعات المتحضرة إذا لم يكن للدساتير وللانتخابات والاستفتاءات قيمة وسلطان واحترام؟

 

إنني أناشدك أن تتحقق من نسبة رضا الشعب الفرنسي الآن عن الرئيس فرانسوا هولاند (وقد اخترته لأن الثورة الفرنسية هي أم الثورات) ، إنها لا تتجاوز 24% ، وقد تحققت من منها قبل قليل ، فهل تعتقد أن من المقبول أن ينقلب عليه وزير دفاعه ويعطل العمل بالدستور الفرنسي وينصب رئيساً مؤقتا في مكانه؟

ثم أيها العزيز ، أي نظام فاشي تتحدث عنه ؟ ألم تطلع وأنت القريب من الأحداث على مجزرة المنصة ومجزرة نادي الحرس الجمهوري ومجزرة المنصورة ومجزرة جامع القائد إبراهيم ؟

 

ألا تعلم كم هم المعتقلون السياسيون منذ بدء الانقلاب المشؤوم ؟ ألا تعلم كم هي القنوات الفضائية التي أغلقت واعتقل العاملون فيها ؟ ألا تتابع أراذل المجتمع المصري في قنوات الفلول بل وقنوات الدولة المصرية نفسها التي هي ملك للشعب وما تتقيؤه صباح مساء من الفجور والتشويه والتحريض والدعوة إلى قتل مئات الألوف إن لم نقل الملايين من الشعب المصري ؟ إني والله لأعيذك أن تكون للخائنين خصيما .

 

إن أعظم ما اتهم به الرئيس مرسي والإخوان المسلمون هو الأخونة ، ولقد كانت جريدة المصريون المصدرالرئيس لي في فضح هذه الفرية من خلال ما نشرته بتاريخ 8 سبتمبر 2012م ، أم لعلك نسيت أيها العزيز ؟ ألم تقولوا في تقرير لكم: إن من بين مساعدي الرئيس الأربعة لم يكن من الإخوان إلا واحد هو عصام الحداد ، وفي مجلس الوزراء لم يكن من الإخوان إلا خمسة وزراء من مجموع ستة وثلاثين وزيراً هم صلاح عبد المقصود وزير الإعلام ، وخالد الأزهرى وزير القوى العاملة، وطارق وفيق وزير الإسكان ، وأسامة ياسين وزير الشباب ، ومصطفى مسعد وزير التعليم العالى ، وأنه لم يكن ضمن الفريق الاستشاري للرئيس سوى أربعة مستشارين من الإخوان من مجموع 17 عشر مستشاراً هم الدكتور محيى حامد ، والدكتور حسين القزاز ، وأميمة كامل ، والدكتور عصام العريان ، ومن بين سبعة وعشرين محافظاً لم يكن هناك إلا سبعة من الإخوان، وفي المجلس القومي لحقوق الإنسان الذي عدد أعضائه خمسة وعشرون عضواً لم يكن هناك إلا أربعة من الإخوان هم الدكتور محمود غزلان ، والدكتور محمد البلتاجى ، وعبد المنعم عبد المقصود محامى جماعة الإخوان المسلمين ، والفنان وجدى العربى ، ألم يقل تقريركم إن جميع رؤساء الصحف القومية والهيئات والمؤسسات الإعلامية التابعة للدولة وعددهم خمسون رئيساً ومديراً ( وقد تم تعيينهم من قبل مجلس الشورى الذي يهيمن عليه الإخوان المسلمون هيمنة كاملة) لم يكن أي منهم من الإخوان أو حتى محسوباً عليهم. فأي أخونة تلك التي يتحدث عنها الإعلام المأجور ؟ وأي استئثار بالمراكز المهمة في الدولة مارسه الإخوان ؟ وأين هي الفاشية أيها العزيز ؟

 

وبعد هذا كله ، ما علاقة خيرت الشاطر بمناصحتي لك ؟ (وهو معتقل سياسي الآن ومن أوجب واجباتك الشرعية والأخلاقية الدفاع عنه لا أن تغتابه) ، وكيف علمت أن السيسي أكثر تديناً وحباً للإسلام منه ؟ هل شققت عن قلبيهما ؟

إنني مرة أخرى ، ومن تقديري الكبير لك ، أناشدك بالواحد الأحد أن ترجع إلى الحق وبخاصة ونحن في هذه الأيام المباركة ، ولست بحاجة لتذكيرك بقول الواحد القهار : "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد"،

ولا بقول المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام : " رب كلمة لا يلقي لها الرجل بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً".

 

حفظك الله وحفظ مصر ووفقنا جميعاً إلى الحق والخير ولك المودة والتقدير.

 

أخوكم د. أحمد بن عثمان التويجري

-----------------------------------------

 

De : gamal sultan

À : Ahmed Altuwaijri

Envoyé le : Dimanche 4 août 2013 0h24

Objet : Re: مع التحية من الرياض

 

أخي الدكتور أحمد ، مرة أخرى أؤكد لك أني مؤمن تماما بأن ما حدث إنقاذ لمصر من كارثة

لا أعرف كيف تفسر موقفي بأنه انفعال ، هذا ما كتبته قبل شهر وكتبته قبل أسبوع وأكتبه الآن

كل ما تقوله رده ميسور ، من أول هولاند وأولى بك أن تذكر ديجول لأنه الأقرب شبها بما حدث في مصر

مرورا بسفك الدماء وقد تورط مرسي في سفك دم أكثر من ثمانين مواطنا وحيا شرطته التي فعلت ذلك

وأما تقارير الأخونة فكانت قديمة ،وأما الدستور فأول من أهدره وتآمر عليه هو مرسي نفسه ، وأما الانتخابات فكانت على عهد وشروط نقضها مرسي وجماعته

وأما ديانة السيسي فتلك شهادة الإخوان أنفسهم له قبل الأزمة وشهادات عديدة من علماء ورموز إسلامية التقوه مرارا وسمعت منهم ذلك بنفسي ، كما أن التقارير الغربية التي استندت إلى شهادات أساتذته في أمريكا قالت ذلك وحددت أن بناته منقبات

صدقني أن الصورة على غير ما تتصور في مصر ، وأعرف أن الإخوان نجحوا في صناعة غيمة كثيفة من التضليل الإعلامي جرفت كثيرا من الإسلاميين داخل مصر وخارجها

 

 

 

بتاريخ 4 أغسطس، 2013 4:13 ص، جاء من Ahmed Altuwaijri

--------------------------------------------

 

أخي العزيز جمال حفظك الله

 

لم تجب وللأسف الشديد على أي من أسئلتي المشروعة رغم قولك إن الإجابة عليها سهلة، وإلى أن أتلقى إجاباتك أيها العزيز فإنني أرجو أن يتسع صدرك للملاحظات التالية:

 

أولاً : ضربت لك مثلاً بالرئيس الفرنسي هولاند لأبيّن لك أن مستوى رضى الشعب عن أداء أي رئيس منتخب في مجتمع ديموقراطي لا يبرر على الاطلاق الانقلاب عليه ، وأما الرئيس ديجول فلم ينقلب عليه وزير دفاعه وإنما اختار هو الاستقالة كبرياء منه رغم تصويت الشعب الفرنسي لصالح برنامج الاصلاحات الاجتماعية والاقتصادية والجامعية التي تبناها بنسبة 51,41% ، ولولا كبرياء ديجول الذي لم يرض بتلك النسبة المتدنية من التأييد لاستمر رئيساً لفرنسا ولما استطاع أحد أن يعزله عن كرسي الرئاسة إلا من خلال الانتخابات.

 

ثانياً : أعجب كل العجب من قولك إن الرئيس مرسي سفك الدماء ، في حين أنه هو الذي هوجم في قصر الرئاسة من قبل أراذل وشراذم المجتمع المصري وبلطجية النظام البائد ، وأشعلت النيران في بوابات وأسوار القصر الذي كان يعمل فيه ، وقذفت عبوات المولوتوف على نوافذ القصر وجدرانه ، وأتي بالجرافات لخلع الأبواب ، وبرغم كل ذلك لم نسمع أنه أمر بإطلاق رصاصة واحدة على أي من المهاجمين ، ولو فعل لما كان ملوماً.

 

ثم يا أخي جمال ، أيجهل مثلك أن البلطجية والبلاك بلك وأشباههم لم يكونوا إلا أدوات في أيدي الثورة المضادة ؟ وهل يعقل أن لا يدرك مثلك أن تقاعس الأجهزة الأمنية في مواجهة التخريب الهائل الذي كانت تقوم به تلك الفئات المجرمة إنما كان أمراً متعمداً وقد اتضح الآن أنه كان جزءاً من المؤامرة التي كانت تحاك ضد مصر وليس الإخوان المسلمون وحدهم ؟ وكيف يليق بمثقف مثلك أن يقارن بين مواجهة مخربين وخارجين على القانون بل ومجرمين محترفين ، وبين قتل وسفكِ دماءِ شرفاء مسالمينَ لم يحملوا سلاحاً ولم يهاجموا منشآتٍ ولم يقذفوا مولوتوفاً وإنما تظاهروا بطريقة متحضرة دفاعاً عن الحق والشرعية والدستور والمؤسسات الدستورية ؟

 

ثالثاً : إن من المكابرة أن تقول : إن تقارير الأخونة كانت قديمة وهي لم يمر عليها إلا سبعة أشهر ، وإني أسألك بالله الواحد الأحد : ما الذي تغير منذ 8 سبتمبر 2012م وحتى 3 يونيو 2013م تاريخ الانقلاب ؟ مع أنك تعلم أن الإخوان لو استحوذوا على أغلب المناصب العليا أو حتى كلها لما كانوا ملومين ، وقد قلتُ: تعلم لأنك مثقف ، ولا يساورني شك في أنك تعلم أن هذه هي تقاليد العمل السياسي في النظم الديموقراطية ، وإن من حقي أن أسألك ، كم عيّن أوباما من أعضاء الحزب الجمهوري وزراء في حكومته ؟ وكم من أعضاء حزب العمال يتولون مناصب قيادية في حكومة ديفيد كاميرون ؟ ، وكم من اليمينيين والقوميين يتولون مراكز قيادية في حكومة فرنسا الاشتراكية ؟ أم إن مصر يجب أن تكون لها ديموقراطية خاصة تحكم بها الأقليةٌ الأغلبيةَ ويتولى السلطة فيها من لم يفز في الانتخابات ؟ إنني قبل أن أختم الحديث عن هذه المسألة أسألك بالله الواحد القهار أن تقدم لي دليلاً واحداً معتبراً على أخونة الدولة ، كما أسألك أن تذكر لي إسم ضابط واحد عينه الإخوان المسلمون في الجيش أو الأجهزة الأمنية أو حتى رقوا رتبته ، وووالله إنك لن تجد أحداً لأن هذا لو حدث لقامت الدنيا ولم تقعد ولكنت أنت أول المشنعين عليهم في ذلك.

 

ورحم الله القائل : أحرامٌ على بلابلهِ الدَّوحُ حلالٌ للطير من كلِّ جنسِ ؟

 

رابعاً : إن من أعجب العجب أن تقول: إن الرئيس مرسي هو أول من أهدر الدستور وتآمر عليه ! ولا اخالك تقصد بذلك إلا الإعلان الدستوري الذي تراجع الرئيس مرسي عن معظم بنوده ، فيا عجباً ويا عجباً يا أخي جمال ! أيجهل مثلك الظروف التي خرج فيها الإعلان الدستوري ؟ أولم يكن الرئيس مرسي مضطراً كل الاضطرار لذلك الفعل لتحصين منجزات الثورة في ظل المؤامرات التي كانت متواصلة للاجهاز على ما تبقى منها ؟ أولم تكن تعلم أن خطوة المتآمرين التالية في ذلك الحين وبعد حل مجلس الشعب إنما كانت حل مجلس الشورى ثم الإجهاز على الرئاسة ؟ وهل يخفى على مثلك أن مؤامرة اليوم ما هي إلا امتداد لمؤامرات الأمس ؟

 

ثم يا أخي جمال ، ما الذي ترتب على الإعلان الدستوري من قرارات اتخذها الرئيس مرسي سوى الردع النفسي للمتآمرين وقطع الطريق على مؤامراتهم ؟ إنني لا أعلم أنه اتخذ أي قرار على أساس ذلك الإعلان بما يشكل تجاوزاً لصلاحياته الدستورية.

 

خامساً : لم يكن تعليقي على ديانة السيسي فهي بينه وبين خالقه ، وإنما كان على جزمك بأنه أكثر تديناً وحباً للإسلام من خيرت الشاطر ، فهذا ما استنكرته وأستنكره لأنك من أول من يعلم أن هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا من يعلم السرّ وأخفى. وبما أننا في سيرة التدين فإني أستميحك العذر في أن أسألك : أي تدين وخلق أباحا للسيسي أن يتآمر على ولي نعمته ؟ وأي تديّن أجاز له أن ينقلب على وليّ أمره ورئيسه الأعلى ؟ وأي تدين أعطاه حق أن يعطل دستوراً صوت عليه الشعب المصري وأقره بأغلبية كبيرة ؟ وأي ورع أباح له قتل المئات وسفك دماء الآلاف من المتظاهرين المسالمين ؟ إلى غير ذلك من سلسلة الأسئلة المشروعة في هذا المجال.

 

وبعد ذلك أيها العزيز هل شهادات كل من في الأرض وليس فقط أساتذته في أمريكا وما حددته تلك الشهادات من نقاب بناته تعدل شيئاً في مقابل ما نشاهده كل يوم من أفعاله التي يندى لها الجبين ؟. أليس هو من طلب من منى مكرم عبيد بأن تسارع للاجتماع ومن معها من المتآمرين من حثالة المجتمع المصري صبيحة الثلاثين من يونيو قبل بدء المظاهرات بساعات والح عليهم بأن يكتبوا طلباً بتدخل الجيش قبل الساعة الثالثة بعد الظهر ؟ ألم تطلع على اعترافاتها المشينة حول هذا التآمر في كلمتها التي ألقتها في معهد دراسات الشرق الأوسط في أمريكا ؟ فأي تديّن وأي أخلاق هدته إلى ذلك ؟ أليس هو المسؤول حتى الآن عن قتل أكثر من أربع مئة نفس بغير ذنب ولا فساد في الأرض ، وعن إصابة أكثر من خمسة آلاف مواطن ومواطنة لا جرم لهم إلا أنهم تظاهروا دفاعاً عن كرامة مصر ودستورها وإرادة شعبها ؟ أليس هو المسؤول عن اعتقال العشرات من شرفاء مصر وتلفيق التهم المضحكة لهم؟ أليس هو المسؤول عن اختطاف الرئيس محمد مرسي وإخفائه في مكان لا تعرفه أنت ولا أنا ولا حتى زوجته وأولاده ؟ وأي تدين أجاز له أن ينحاز إلى متظاهرين حُشد وسِيق كثيرٌ منهم إن لم يكن أكثرهم بالإغراءات والأعطيات والتضليل الإعلامي ولم يخرجوا إلا ساعات قليلة ارتكب عدد غير يسير منهم فيها كل أصناف المجون ، وأن يتجاهل ملايين المتظاهرين من الصائمين القائمين الركع السجود في كل ميادين مصر على مدى أكثر من ثلاثين يوماً ؟ أوليست هذه الحشود الهائلة التي نشاهدها كل يوم وكل مساء من مواطني ومواطنات مصر ؟ أوليست لهم حقوق ؟ أوليس الجيش المصري جيشهم أيضا؟ وأي تدين زيّن للسيسي أن يلقي الأعلام والمنشورات المؤيدة والمشجعة على متظاهري ميدان التحرير ، وأن يروع متظاهري الميادين الأخرى بالتهديدات والغازات الخانقة والرصاص الفتاك ؟

 

سادساً : تقول أيها العزيز: إن ما حدث كان إنقاذاً لمصر من كارثة مروعة، ولا أدري والله ما الذي تقصده بهذا القول ، فقد كانت مصر تنعم بنظام دستوري ديموقراطي ، وكانت المعارضة (الظالمة) مكفولة الحقوق ، لم يودع أي أحد من المنتمين إليها في السجون ، ولم تغلق قنواتها التلفزيونية والقنوات المؤيدة لها ولا صحفها ومجلاتها على الرغم من كل ما كنت تمارسه من الفجور الإعلامي ، وقد كانت مصر على أبواب استكمال مسيرتها الدستورية بإقرار نظام الانتخابات وإجراء انتخابات مجلس النواب ، فأين هي الكارثة ؟ إلا إذا كنت تقصد أن المعارضة كانت على وشك حمل السلاح وبدء حرب أهلية ضد الرئيس مرسي ومجلس الشورى وحزب الحرية والعدالة ، وأرجو ألا يكون هذا هو قصدك.

 

سابعاً : تقول أيها العزيز: إنك تعرف أن الإخوان نجحوا في صناعة غيمة كثيفة من التضليل الإعلامي جرفت كثيرا من الإسلاميين داخل مصر وخارجها ، وأسألك بالله الواحد الأحد أن تضرب لي مثلاً واحداً من هذا التضليل ، ولتبدأ بي أيها العزيز لتبيّن لي أين هو التضليل فيما ناقشتك فيه من مسائل ، فإني والله طالب حق ورجّاع عن كل خطلٍ بتوفيق الله وتسديده ، ورحم الله امرءاً أهدى إلينا عيوبنا.

 

بقي لي رجاء صغير أرجو أن تحققه أيها العزيز ، وهو أن تتجول غداً مساءً في ميادين القاهرة لتتبين من حجم الحشود الرافضة للانقلاب المشؤوم، وإن أمكن أن تصلي العشاء والتراويح مع إخوانك وأخواتك في ميدان رابعة العدوية أو في ميدان النهضة ، ولست بحاجة إلى تذكيرك بأن ليلة الغد من الليالي التي تتحرى فيها ليلة القدر ، وكلي رجاء أن تسهم مشاهداتك في توضيح ما عجزت عن توضيحه في مكاتباتي لك.

 

حفظك الله وحفظ مصر ونصر الحق وأهله ، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

 

أخوكم د. أحمد بن عثمان التويجري

-----------------------------------

De : gamal sultan

À : Ahmed Altuwaijri

Envoyé le : Dimanche 4 août 2013 11h50

Objet : Re: مع التحية من الرياض

 

ديجول استقال بتحضر وأخلاق فروسية لأنه رأى أمته منقسمة ومرسي قبلنا أياديه من أجل الحل فقالت له الجماعة لا وأصر على وضع البلاد على شفا حرب أهلية

مرسي أغلق قنوات فضائية وسجن معارضين وطارد إعلاميين وهدد خصومه بمحاكمتهم عسكريا وأعطى انذارا أخير للقنوات المعارضة بالغلق

مرسي سفك الدماء البريئة ومن تصفهم بالبلطجية والخارجين على القانون يصفوا قتلاك اليوم بالإرهابيين والخارجين على القانون

وجماعة مرسي هي التي حاصرت المحكمة الدستورية لمنعها من الحكم بحل مجلس الشوى وهو الذي أصدر الإعلان الفرعوني وسحبه بعد أن انتهى عمره الافتراضي وحقق المطلوب منه .

والأخونة يكون من المكابرة الفجة محاولة نفيها ويمكن مراجعة حلفاء الإخوان أنفسهم اليوم لكي يطلعوك القوائم والجدل فيها مضيعة وقت

الاعتصامات نحن هنا أدرى بها والأمر ليس سلميا كاملا كما تتصور من الرياض ولا داعي للشرح هنا وربما تنبئك الأيام عن ذلك ونحن لا ننشر ذلك لكن نعرف تفاصيله

كل حديث عن دولة معاندة وعصية وتحديات ومؤامرات كان يعرفه مرسي والإخوان من اليوم الأول لكنهم رفضوا أن يشارك شركاء الثورة في حمل المسؤولية وإكمال بناء الدولة

وقالوا أننا قادرون على حملها وحدنا ونقضوا العهود وخانوا من وضعوا أيديهم في أيديهم علنا والملايين شاهدة

أخي الحبيب ، أقدر رؤيتك الملائكية للإخوان ومرسي ، وأعرف عبقرية الجماعة في صناعة المظلوميات منذ نشأتها ، فهي لا تخطئ ولكن الآخرين يتآمرون عليها ، وأقدر صدمة الإخوان في مصر والعالم عندما خطفوا وقد ظنوا أنهم خطفوا الدولة الأكبر

وعلى كل حال هذه قناعتي ، كان الله رحيما بمصر ، وأثق أن مستقبلها أفضل كثيرا بإذن الله

---------------------------------------------------

 

بتاريخ 4 أغسطس، 2013 7:48 م Ahmed Altuwaijri

 

 

أخي العزيز جمال حفظك الله وهداني وإياك إلى الحق

 

لقد أقنعتني أيها العزيز ، بردودك التي يستغرب صدورها من مثلك ، بأنك في حال انفعال شديد حجب ويحجب عنك رؤية الحقيقة والاعتراف بها.

 

لقد قلت لك في أول ردودي عليك: إن القضية ليست قضية مرسي ولا قضية الإخوان المسلمون وإنما هي قضية مباديء قبل وبعد كل شيء، ولكنك وللأسف الشديد تتهرب من مواجهة هذه الحقيقة. ولكي أوضح الأمر وباختصار شديد فإني أقول مرة أخرى: لا يجوز لا شرعاً ولا نظاماً ولا أخلاقاً عزل رئيس منتخب ، مهما كانت أخطاؤه ، إلا بطرق دستورية مشروعة ، وما يسمى بالشرعية الشعبية أو الثورية لا مكان له في الأنظمة الديموقراطية على الإطلاق ، وأنت من أول من يجب أن يعرف هذا ومن أول من يجب أن يؤمن به ويدافع عنه . إن أكبر مكاسب ثورة 25 ياناير كانت ولا تزال أربعة أشياء : الدستور الذي كتبه ممثلوا الشعب وأقره الشعب في استفتاء ديموقراطي حرّ ونزيه بأغلبية كبيرة ، وأول مجلس شعب منتخب بانتخابات حرة ونزيهة ، وأول رئيس مدني منتخب بانتخابات حرة ونزيهة ، وأول مجلش شورى منتخب بانتخابات حرة ونزيهة ، وإن مصيبة الانقلاب الكبرى أنه أطاح بكل تلك الانجازات وأعاد الأمة وليس مصر وحدها إلى عهود الانقلابات العسكرية ومنطق القوة بديلاً عن منطق الحق ، وإلى منهج التآمر والخيانة بديلاً عن الشورى والدولة الدستورية . هذه هي الحقيقة التي تتهرب من مواجهتها ولا تريد أن تجيب عن أسئلتها المشروعة وللأسف الشديد.

 

أما ديجول فلم يُطالب من تظاهروا ضده بعزله ولا باستقالته ، وإنما كانوا يعبرون عن معارضتهم لاصلاحات كان يعتزم القيام بها ، ولم يستقل فروسية كما ذكرت وإنما كبرياءً وغضباً من عدم تأييد الشعب الفرنسي لإصلاحاته بغالبية كبيرة ، فأعد قراءة التاريخ أيها العزيز لتعلم تفاصيل تلك الأحداث.

 

ولعلمك فإن المتظاهرين الفرنسيين لم يطالبوا بعزل ديجول ولا بتولي الجيش السلطة ، وما كانوا ليفعلوا ولا ليقبلوا ذلك لسبب بسيط هو إن المباديء والتقاليد الديموقراطية لا تقبل التآمر والقفز على السلطة تحت أي ذريعة ، فصناديق الاقتراع هي بوابات التغيير في النظم الديموقراطية ، وليست الأبواب الخلفية لوزارات الدفاع.

 

لقد كان بينكم وبين مرسي وجماعة الإخوان المسلمين أربعة أشهر أو أقل لتذهبوا إلى صناديق الاقتراع لانتحاب مجلس نواب له كل الصلاحيات في تشكيل الحكومة وإعادة رسم السياسات بشكل كامل بل وحتى تقديم موعد الانتخابات الرئاسية ، فما الذي منعكم من ذلك ؟ وأي الطريقين أرشد في ميزان العقل ؟ طريق إرساء المبادىء الديموقراطية وإستكمال بناء المؤسسات الدستورية ، أم طريق النكوص إلى زمن الانقلابات العسكرية ووضع فرد وصياً على الشعب ومقرراً لإرادته ومنح العسكر حق الفصل بين الفرقاء السياسيين ؟ إن هذا والله لهو العجب الذي ما بعده عجب !

 

تقول أيها العزيز: إن مرسي سفك الدماء البريئة وأغلق قنوات فضائية وسجن معارضين وطارد إعلاميين دون تقديم دليل أو حتى قرينة على إي شيء من ذلك ، وأنت أول من أسمع منه مثل هذه الدعاوى بهذه الصورة ، وإنني أناشدك بالله أن تقدم دليلاً واحداً أو حتى قرينة على أي شيء مما ادعيته ، متى أمر الرئيس مرسي بسفك دم أي أحد ؟ وأي قناة أو صحيفة أمر بإغلاقها ؟ وأي معارض أمر بسجنه ؟ ومن هم الإعلاميون الذين طاردهم ؟

 

اتق الله يا جمال ولا تأخذنك العزة بالإثم إلى هذا الحد من الفجور في الخصومة . وهل يجهل إعلامي مثلك ما كانت تفعله قنوات الفجور وصحفه ليل نهار وما كان يكيله أراذل الإعلام من الشتائم والبذاءة والزور والبهتان في حق الرئيس مرسي دون أن يلاحق أي منهم حتى بدعوى قضائية من قبل الرئيس دع عنك أن يأمرٍ باغلاقٍ قناة أو أمر باعتقال اعلامي ؟

 

تقول يا أخي جمال: "ومن تصفهم بالبلطجية والخارجين على القانون يصفوا قتلاك اليوم بالإرهابيين والخارجين على القانون" ، فهل يعقل يا أخي جمال أنك لا تفرق بين بلطجية النظام البائد من المجرمين المحترفين وجماعات البلاك بلوك الذين كانوا يروّعون الناس ويقتلون وينهبون ويمارسون كل أنواع البغي والفجور ، وبين هذه الحشود الهائلة من العلماء والمفكرين والمهنيين والشرفاء من بسطاء الشعب المصري العابدين الصائمين الذين يملأون ميادين مصر هذه الأيام في سلمية تامة لا يعتدون على أحد ولا يقومون إلا بما كفله لهم الدستور ؟ ما أكبر اجحافك ومكابرتك ! وما أعظم ما تقوله عند الله !

 

لقد تهربت أيها العزيز من إجابتي بشكل مباشر عن فرية الأخونة وعن التقرير الذي نشرته صحيفة المصريون التي كنت ولا تزال ترأس تحريرها ، فقد سألتك ببساطة ووضوح : ما الذي تغير منذ تاريخ نشر التقرير الذي نفىيتم فيه الأخونة بشكل قاطع وحتى تاريخ عزل مرسي؟ إن الجواب معلوم ولكنك لا تريد الاعتراف به ، وهو إنه لم يتغير شيء على الإطلاق. فإذا كانت الغالبية العظمى من كبار المسؤولين في كل قطاعات الدولة ليست من الإخوان أو حتى من المتعاطفين معهم ، بدءاً من مساعدي الرئيس ومستشاريه ومروراً بالوزراء والمحافظين ورؤساء تحرير الصحف والمؤسسات الإعلامية القومية وانتهاء بالمجلس القومي لحقوق الإنسان دع عنك قيادات الجيش والشرطة والأجهزة الأمنية ، فأين هي الأخونة وما هو تعريفك لها ؟ أم إنها ما قاله لي أحد رجال الأعمال المصريين الكبار عندما واجهته بالحقائق والأرقام حول هذه الفرية ، من أن من أدلة الأخونة أن الإخوان عينوا واحداً من المنتمين إليهم عضواً في لجنة في قريته الصغيرة مسؤوولة عن توزيع المؤن على المواطنين ؟

 

وأما إحالتك لي إلى من سميتهم "حلفاء الإخوان أنفسهم" ، وأجزم أنك تقصد حزب النور وبالأخص رئيسه يونس مخيون الذي أساء أدب الحوار في أحد لقاءات الحوار الوطني المتلفزة ، التي دعى إليها الرئيس محمد مرسي وقاطعتها أحزاب وتيارات الخراب ، وذلك بإصراره على الحديث قبل أن يأتي دوره وقبل أن يؤذن له ، وبتهديده بالانسحاب من اللقاء إذا لم يعط الكلمة فوراً ، فلما أذن له الرئيس بالحديث رأفة به وحرصاً على إنجاح اللقاء ، لم يقابل الإحسان إلا بالإساءة ، ثم أرعد وأزبد ولوّح بملف كان في يده ادعى زوراً وبهتاتاً أنه يتضمن قوائم أسماءٍ تثبت الأخونة ، ومنذ ذلك الحين وإلى هذه اللحظة لم يقدم شيئاً على الاطلاق رغم المطالبات المتكررة له بذلك ، ووالله إنه لو قدم أي شيء لكنتم أنتم أول من ينشره ويذيعه ، فأين الإنصاف والتجرد أيها العزيز ؟

 

ثم ألم يكشف الله عزّ وجلّ حقيقة هذا المفتون ويفضحه وحزبه على رؤوس الأشهاد ؟ ألم يكن مطية من مطايا المتآمرين والخونة ؟ ألم يُلفَظوا بعد أن مُضِغوا وأدّوا الدور المخزي الذي قاموا به ؟ أليس هو وحزبه من عبّر عنهم المفتون الآخر ياسر برهامي حين قال في بيانه وفتواه المشهورة قبل الثورة المجيدة ما نصه : "انطلاقًا مِن تمسكنا بديننا وشعورنا بالمسئولية تجاه بلادنا وحرصًا على مصلحتها، وتقديمًا وتغليبًا لأمن العباد والبلاد في هذه الفترة العصيبة، وتفويتاً لمقاصد الأعداء التي تهدف إلى نشر الفتن نرى عدم المشاركة في تظاهرات الخامس والعشرين من يناير" ؟ ، أليست عقيدة مخيون وعقيدة برهامي وأعوانهما التي أصمّوا ولا يزالون يصمّون بها آذان الأمة تقوم على عدم جواز الخروج على الحاكم حتى وإن جلد ظهورهم ,اكل أموالهم وأظهر أثرة عليهم ؟ فأين عقيدتهم مما فعلوه وقاموا به ؟ وأي كفر بواح رأوه من مرسي ليخرجوا عليه ويتحالفوا مع سفلة تمرد وتواضروس والبرادعي وجبهة الخراب ضدة ؟ وهل يليق بمثقف مثلك أن يستشهد بمواقف ودعاوى مثل هؤلاء بعد كل ما استبان من حالهم ؟

 

تقول: "إن جماعة مرسي حاصرت المحكمة الدستورية لمنعها من الحكم بحل مجلس الشورى" ، وأقول: يا سبحان الله ! ألم تكن تلك المظاهرات مظاهرات سلمية ؟ ألم يعترف عدد من قضاة المحكمة الدستورية أنه لم يمنعهم أحد من الدخول إلى المحكمة ؟ ألم ينقل المتظاهرون موقعهم ليسهلوا الدخول والخروج من وإلى المحكمة ؟ ألم يقل رئيس المحكمة الدستورية في ذلك الحين المستشار ماهر البحيري في تصريحات له لصحيفة "المصري اليوم" ما نصه : "فوجئت بالأمن يحيط بالأبواب وينتشر خارج أسوار المحكمة لمنع اقتراب المعتصمين، وتمكنت من الدخول دون التعرض لأى إهانة أو اعتداء" ، فأين كنت أيها العزيز ؟ وكيف تغيب عنك مثل هذه الحقائق ؟

وبما أننا في سيرة المحكمة الدستورية ، هل كنت راضياً عن قرارها الجائر وغير الدستوري بحل مجلس الشعب ؟ ألم يكن الواجب أن يقتصر حكمها على ثلث أعضاء المجلس فقط دون المساس بالثلثين الذين كان انتخابهم صحيحاً ودستورياً مئة بالمئة ؟ فأي محكمة دستورية تلك التي تستحق منك هذا الدفاع ؟ وما الفرق بين حكمها وقرار السيسي بحل مجلس الشورى ؟ أليس العامل المشترك هو الخيانة والتآمر والإنقلاب ؟

تقول أيها العزيز: " كل حديث عن دولة معاندة وعصية وتحديات ومؤامرات كان يعرفه مرسي والإخوان من اليوم الأول لكنهم رفضوا أن يشارك شركاء الثورة في حمل المسؤولية وإكمال بناء الدولة" ، وأحمد الله أنك تعترف بوجود الدولة العميقة والمؤامرات والتحديات ، ولكني اقول مرة أخر: يا سبحان الله ! ألم يستجد الرئيس مرسي كل القيادات السياسية المعارضة له ويكرر الدعوات لهم للحوار مرات ومرات ؟ ألم يقل في أكثر من خطاب إنه على استعداد للذهاب إليهم في أماكنهم ؟ ألم يرفضوا كل الدعوات ويقاطعوا كل لقاءات الحوار ؟ ألم يضعوا الشروط التعجيزية في كل مرة وجهت فيها إليهم الدعوات ؟ اتق الله يا جمال ! واذكر يوماً لا تغني نفس عن نفس شيئاً !

 

وبعد هذا ، هل تعلم أيها العزيز أن الرئيس مرسي تولى الرئاسة والخزانة المصرية مدينة بألف وثلاث مئة ملياراً وعشرة مليارات جنيه ؟ ، وأن الفوائد السنوية على تلك الديون قد بلغت ما يقرب من ثلاث مئة مليار جنيه ، أي ما يعادل 60% من الدخل القومي المصري ؟ وهل تجهل أنه ورث جهازاً حكومياً ترعرع فيه الفساد وعشعش لأكثر من سبعين عاماً ؟ وهل لم يصل إلى علمك أن كل المعونات والقروض الخارجية التي كانت تقدم لمصر توقفت بشكل كامل منذ تولّى الرئاسة ، لا لشيء إلا لأنه يقول ربي الله ؟ وهل يجهل مثلك أن االموساد وشفيق وأراذل الأقباط ومن حولهم من الأحزاب كانوا يرصدون المليارات ويخططون بالليل والنهار لإفشال الثورة ووأدها في مهدها ؟ وهل تركت المعارضة الخائبة ومن ورائها أكابر المجرمين في الداخل والخارج للرئيس مرسي لحظة واحدة ليتفرغ لإنجاز ما كان يريد إنجازه ؟ وبأي حق ومنطق يطالب بأن يحل كل مشكلات مصر في شهور أو عام أو عامين أو حتى عشرة أعوام ؟ وهل كان من المقبول والمعقول أن يُحكم على أدائه من خلال أشهر هي أقل من ربع مدته الرئاسية ؟ إنه الفجور السياسي الذي ما بعده فجور ، وإنه العداء للإسلام قبل العداء لمرسي والإخوان.

 

إن الإخوان ليسوا ملائكة ولهم أخطاؤهم مثل غيرهم ، والرئيس مرسي أخطأ وأصاب وكل مجتهد يخطيء ويصيب ، ولست أدافع لاعن مرسي ولا عن الإخوان ، بل إنني أنتقدهم منذ أمد بعيد ، ولكنني أدافع عن الحق وعن مصر، ولو أنصفت أيها العزيز لرأيت انجازات كثيرة وكبيرة تحققت في الأشهر التي حكم فيها مرسي ، فقد قطع شوطاً كبيراً في إرساء المؤسسات الدستورية ولم يتبق إلا انتخابات مجلس النواب، كما ثبت بالممارسة دعائم احترام الحريات العامة ، وأحدث بالتعاون مع مجلس الشورى تحولاً هائلاً في هيكلة ميزانية الدولة تم توفير مئات المليارات من خلاله ، وبدأ في تخطيط وتنفيذ مشاريع عملاقة منها مشروع قناة السويس الذي كان متوقعاً أن يدر على مصر أكثر من مئة مليار دولاراً سنوياً ، ومنها إعادة إحياء مشروع صناعة نصر وغيرها من المشاريع الصناعية الطموحة ، والكثير الكثير الذي لا يتسع المقام لبسطه.

 

وأما الخائن السيسي فيكفيه خزياً أنه كذب في أول خطاب له بعد خيانته وانقلابه على أربعة من شرفاء مصر أربع كذبات شنيعة ، وقد أخزاه الله بأن جعلهم جميعاً يكذبونه على رؤوس الأشهاد ، ولا أظنك إلا وقد اطلعت على هذا ، فأي خير يرجى من مثل هذا الكذاب الأشر ؟ ومتى كان المؤمنون من أنصار الكذابين ؟

 

حفظك الله أيها العزيز وردك إلى الحق رداً جميلا ولك المودة والتقدير.

 

أخوكم د. أحمد بن عثمان التويجري

------------------------------------------

 

 

 

 

De : gamal sultan

À : Ahmed Altuwaijri

Envoyé le : Dimanche 4 août 2013 21h03

Objet : Re: مع التحية من الرياض

 

أخي الدكتور أحمد ، واضح أنك تتكلم عن دولة أخرى وتجربة أخرى غير التي أتحدث أنا عنها

نسأل الله الهداية والسداد والخير لمصر وشعبها ولأمة الإسلام أجمعين



------------------------------------------

Envoyé le : Dimanche 4 août 2013 21h03

Objet : Re: مع التحية من الرياض

 

أخي العزيز جمال وفقك الله لكل خير

 

كنت أتمنى أن تجيب على أسئلتي المشروعة وأن تظهر لي من الأدلة والبراهين ما يقنعني بالعدول عن مرئياتي ومواقفي ، ولكنك لم تزدني أيها الأخ الحبيب إلا يقيناً بصحة وصواب ما أراه، فلك الشكر والامتنان وستبقى الأخ العزيز الذي أكن له الحب والتقدير وكما قيل: إن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية

 

حفظك الله ووفقنا جميعاً إلى الحق والخير وحفظ أمتنا وجميع أوطاننا من كيد الكائدين ومؤامرات الخائنين والسلام عليك ورحمة الله وبركاته

 

أخوك المخلص د. أحمد بن عثمان التويجري

 

مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية. للاشتراك أرسل رسالة فارغة إلىazizk...@googlegroups.com أرشيف الرسائل

 



 

 

ردود الويب غير مفعّلة